Wittgenstein em Newcastle – com uma introdução ao seu pensamento! Introdução
Quando comecei a pensar nesta conversa, sugeriu-me que eu tentasse responder às perguntas "Porque é que Wittgenstein era importante?", e "Porque é que Wittgenstein era importante para mim?", e também para falar sobre os aspetos místicos do seu trabalho, a sua conversão religiosa e o seu tempo em Newcastle. Também quero dar um sabor ao seu pensamento. Trata-se de um compromisso bastante ambicioso e espero não perder o meu público! Ele lidou com muitos assuntos, incluindo matemática, linguagem, lógica, ética, estética, morte e religião A maioria de vós ficará aliviada ao saber que não vou dizer nada sobre as suas opiniões sobre matemática, nem que seja porque não sou realmente capaz de as explicar!
A introdução de Wittgenstein ao Tractatus – o único livro que publicou na sua vida – começa por dizer "Talvez este livro seja entendido apenas por alguém que já teve os pensamentos que lhe são expressos – ou pelo menos
pensamentos semelhantes. Quando comecei a estudá-lo, embora grande parte fosse muito difícil, encontrei nele pensamentos que já tinha tido. Até certo ponto tenho a mesma perspetiva que ele tinha. Daí a sua importância para mim.
Wittgenstein era um homem muito difícil e, em alguns casos, teve um efeito bastante devastador nas pessoas, nomeadamente Bertrand Russell, mas também em alguns dos seus alunos. Foi sugerido que ele estava algures no espectro autista, mas isto é muito disputado pelos seus admiradores. Não era um guru e disiplendo ativamente desencorajado, mas era carismático e considerado como algo que se aproximava de um santo em alguns
quadrantes. Uma das razões para isto é que, ao contrário de qualquer outro filósofo moderno que me lembre, ele tentou viver as suas crenças na sua vida. Como Tolstoi, que o influenciou, acreditava no valor de ocupações humildes e numa vida simples. Deu uma vasta herança e escolheu viver do que podia ganhar, e às vezes trabalhou como professor do ensino primário, jardineiro do mosteiro, porteiro do hospital e assistente de laboratório. No entanto, a filosofia sempre o atraiu de volta.
A importância de Wittgenstein
Se perguntar a alguém que se interessa por filosofia "Quem foi o maior filósofo do séculoXX?", Wittgenstein é o nome que provavelmente inventarão. Numa recente sondagem de professores americanos de filosofia, os seus livros ficaram em primeiro e quarto lugar numa lista dos vinte e cinco livros mais importantes sobre filosofia do século XX. Ele ficou atraído pela filosofia pelo trabalho de Bertrand Russell sobre matemática e lógica (vou dizer um pouco sobre Russell em um minuto). Ele afirmou não ter lido filósofos do passado, mas foi influenciado por Kierkegaard, Santo Agostinho e Tolstoi, bem como por Russell. Produziu duas filosofias distintas, cada uma das quais se diz ter dado origem a uma escola de filosofia (ver abaixo).
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Ao tentar explicar os aspetos místicos do seu pensamento, vou concentrar-me em certa medida, precisamente sobre essa parte da sua filosofia que tem sido negligenciada por alguns filósofos muito influentes, e este mal-entendido deu origem a duas escolas de filosofia muito pouco analíticas – "Positivismo Lógico" e "Filosofia da Linguagem Comum". Não tentarei explicar mais aprofundadamente esta conversa, mas terei todo o gosto em discuti-la com todos os interessados.
Vida Precoce
Nasceu a 26 de abrilde 1889 numa família imensamente rica com um enorme palácio em Viena. O seu pai era conhecido como o "Carnegie da Áustria" e tinha interesses muito extensos em aço. A família tinha sido originalmente judia, mas tinha-se convertido ao protestantismo. No entanto, a sua mãe era católica romana e foi assim que foi criado. Mais tarde na vida era muito religioso sem ser muito católico (na minha opinião). Frequentou uma escola em Linz. Hitler era um aluno ao mesmo tempo, mas não se sabe se se conheciam. Estudou engenharia mecânica em Berlim (1906-8), engenharia aeronáutica em Manchester (1908-11) e depois filosofia na TrinityCollege, Cambridge sob bertrand Russell (1912-13). Após um período na Noruega regressou a Viena e serviu no Exército Austríaco (1914-18).
Enquanto estava no exército, começou a trabalhar no "Tractatus Logico-Philosophicus".
Vou dizer um pouco sobre Bertrand Russell,que aparece nesta narrativa de vez em quando. Foi um dos filósofos mais proeminentes do século XX. Ele estava a tentar derivar as regras da matemática da lógica, algo que agora se acredita ser impossível. A sua obra mais famosa foi "Principia Mathematica". Conseguiu provar 1+1=2 após cerca de setenta páginas, algo que a maioria de nós acha que não precisa de ser provado. Viveu até aos 98 anos, morreu em 1970. Em parte como resultado das críticas de Wittgenstein, desistiu deste trabalho altamente técnico e escreveu livros sobre filosofia popular. Algumas pessoas consideram isto como caldeiras, mas ainda têm um seguinte. Era um proeminente ateu e ativista da paz.
Wittgenstein e "O Evangelho em Breve" – Conversão religiosa. Enquanto servia com o exército austríaco no início da primeira guerra mundial, Wittgenstein descobriu o "Evangelho em Breve" de Tolstoi numa pequena livraria em Tarnow, então sob o domínio austríaco, mas agora no sul da Polónia. Diz-se que comprou o livro porque era o único que tinham. Começou a lê-lo a 1 de setembro de 1914 e, posteriormente, carregou-o com ele a todo o momento, memorizando passagens do mesmo de cor. Tornou-se conhecido pelos seus camaradas como "o homem com os evangelhos" e sempre recomendou o livro a quem estivesse perturbado. O próprio Wittgenstein disse que o livro o mantinha vivo. Não restam dúvidas de que ele passou por uma conversão religiosa, e acredita-se que este é responsável pelos elementos místicos do "Tractatus", que de outra forma teriam sido limitados no âmbito do trabalho técnico na lógica. Teria sido um
livro muito menos interessante.
No "Evangelho em Breve" Tolstoi fundiu os quatro evangelhos em um único conta, omitindo os relatos do nascimento e genealogia de Cristo, quase todos os milagres, a ressurreição, e a maior parte do material sobre João Batista. De facto, removeu todos os acontecimentos sobrenaturais e quase tudo o que é difícil de acreditar. O que resta é suposto ser os ensinamentos puros de Jesus, e a maior parte do relato é muito familiar para qualquer um que tenha lido os evangelhos na Bíblia. Tolstoi diz que descobriu com espanto que todo o ensino de Jesus é resumido na oração do Senhor, e cada um dos doze capítulos toma o seu título a partir de uma frase da oração.
Reação de Russell
Antes da guerra, Russell considerava que Wittgenstein tinha sido "mais terrível com os cristãos" do que ele próprio. Mas agora, referindo-se ao Tractatus,lamentou "Senti no seu livro um sabor de misticismo, mas fiquei espantado quando descobri que ele se tornou um completo místico. Ele lê pessoas como Kierkegaard e Angelus Silesius, e ele contempla seriamente tornar-se um monge."
O Tractatus Logico-Filólico
O estilo do Tractatus é incomum. Wittgenstein não tentou discutir ou sequer explicar. O livro consiste em declarações numeradas, a começar por "1. O
mundo é tudo o que é o caso. " Há sete grandes propostas e a última é "7. De que não podemos falar, deve-se ficar emsilêncio." A Proposta1.1 é um
comentário sobre 1, 1.11 e 1.12 são comentários sobre 1.1. A questão de uma proposta é que, em princípio, deve ser possível determinar se é verdade ou falsa. Por isso, "o livro está em cima da mesa" é uma proposta e "comer pessoas é errado" não é.
Numa palestra de 1929, Wittgenstein explicou este ponto de vista de uma forma invulgarmente acessível. Disse-me:
"Deixem-me explicar isto: Suponhamos que um de vós fosse uma pessoa omnisciente e, portanto, soubessem todos os movimentos de todos os corpos do mundo mortos ou vivos e que ele também conhecia todos os estados de espírito de todos os seres humanos que alguma vez viveram, e suponha que este homem escreveu tudo o que sabia num grande livro, então este livro conteria toda a descrição do mundo; e o que eu quero dizer é que este livro não conteria nada que
chamaríamos de um julgamento ético ou qualquer coisa que
logicamente implicasse tal julgamento. Conteria, naturalmente, todos os juízos relativos de valor e todas as verdadeiras propostas científicas e, de facto, todas as verdadeiras propostas que podem ser feitas. Mas todos os factos descritos estariam, por assim dizer, no mesmo nível e da mesma forma que todas as propostas estão no mesmo nível. Não há propostas que, em qualquer sentido absoluto, sejam sublimes,
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importantes ou triviais."
No Tractatus 6.42 diz "Portanto, também não pode haver propostas éticas. As propostas não podem expressar nada mais alto." Tudo o que não pode
ser expresso sob a forma de propostas não pode – na sua terminologia – ser dito. Em 6.421 diz "É claro que a ética não pode ser expressa. A ética é
transcendental. (Ética e Estética são um e o mesmo.)
É claro para mim que ele considerava a ética e a estética muito mais
importantes do que aquilo que se poderia dizer. No final da sua introdução, ele assinala o pouco que este livro conseguiu. Este é um aspeto místico do
Tractatus..
As coisas realmente importantes estão para além do mundo como ele vê. São transcendental.
Em 6.54 (a segunda última do livro) ele diz "As minhas propostas servem como
elucidações da seguinte forma: quem me entende eventualmente reconhece-as como absurdas, quando as usou – como passos – para subir para além delas. (Ele deve, por assim dizer, deitar fora a escada depois de ter subido.)
"Ele deve transcender estas propostas, e depois verá o mundo certo."
O Círculo de Viena, ao afirmar ser seus discípulos, perdeu tudo isto e acreditou que as declarações éticas não tinham sentido.
Minhas propostas favoritas no Tractatus
Muitas das propostas no chime de Tractatus comigo, e em alguns casos já tinha tido pensamentos semelhantes. Quando estudei para o meu curso de ciências, fiquei muito desapontado ao descobrir que não foram dadas explicações finais – nunca chegámos a uma base da verdade. Além dos já citados aqui estão alguns dos meus favoritos.
Em 6.371 Wittgenstein diz: "Toda a conceção moderna do mundo baseia-se na ilusão de que as chamadas leis da natureza são as explicações dos fenómenos naturais."
6.52 Sentimos que mesmo quando todas as questões científicas possíveis foram respondidas, os problemas da vida permanecem completamente intocáveis....
OnDeath: 6.431 "Assim, para a morte o mundo não se altera, mas chega ao
fim."
6.4311 "A morte não é um acontecimento na vida: não vivemos para experimentar a morte... A vida eterna pertence àqueles que vivem no presente. A nossa vida não tem fim, tal como o nosso campo visual não tem limites.
Sobre o assunto (=self).5.631 Não existe tal coisa como o tema que pensa e entretém ideias. Se eu escrevesse um livro chamado The World tal como o encontrei, teria de incluir um relatório sobre o meu corpo, e deveria ter de dizer quais as partes subordinadas à minha vontade, e que não eram, etc., um método de isolar o assunto, ou melhor, de mostrar que, num sentido importante, não há assunto; por si só não poderia ser mencionado naquele livro.
Segue-se o 5.632 "O assunto não pertence ao mundo: pelo contrário, é o
limite do mundo".
Devo admitir que há muitas propostas que não compreendo, ou apenas parcialmente! Isto é especialmente verdade para aqueles sobre matemática. Entre as Guerras
Nos anos 20 dedicou-se a algumas das humildes ocupações já referidas, mas começou a acreditar que a visão do mundo do Tractatus era inadequada. Em 1929 regressou a Cambridge e foi membro da Trinity entre 1930 e 1936. Em 1936 regressou à Noruega para começar a trabalhar no seu segundo livro famoso, "Investigações Filosóficas", que não foi publicado na sua vida. Foi nomeado Professor de Filosofia em Cambridge em 1939 e ocupou este cargo até se demitir em 1947, embora, como se sabe, tenha estado ausente de Cambridge durante grande parte do tempo.
Ele preferia ensinar pequenos grupos de alunos em seus quartos, com todos sentados cadeiras de convés. Não deu palestras formais, mas pensou em voz alta na frente dos seus alunos, muitas vezes aparecendo a produzir ideias após uma imensa luta.
Houve, por vezes, longos períodos de silêncio, e as reuniões foram descritas como enervantes e confrontacionais.
Wittgenstein em Newcastle
Em 1941, Wittgenstein decidiu deixar Cambridge para trabalhar no Guy's Hospital como porteiro. Recentemente foi sugerido que isto foi desencadeado pela morte da poliomielite de Francis Skinner, com quem mantinha uma relação próxima. Skinner tinha apenas 29 anos. Enquanto trabalhava no Guy's, conheceu Basil Reeve, um jovem médico com interesse em filosofia, que estudava o efeito do choque nas baixas de ataques aéreos, trabalhando sob o comando do Dr. R. T Grant. Quando o blitz terminou, houve menos baixas para estudar e em novembro de 1942 Grant e Reeve mudaram-se para a Enfermaria Royal Victoria, Newcastle upon Tyne, que tratou o número de tráfego rodoviário e baixas industriais. Ofereceram a Wittgenstein um cargo de assistente de laboratório com um salário de 4 libras por semana. Deixou guy's a 17 de março de 1943 e chegou a Newcastle no dia 29 de abril. Alojou-se na casa da Sra. Moffat em 28 Brandling Park, West Jesmond (2), que não fica longe do hospital. Grant e Reeve também viviam lá, assim como a secretária de Grant, Miss Helen Andrews. Wittgenstein não se
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encaixava muito bem na casa. De manhã, quando todos estavam bastante subjugados, ele era excessivamente tagarela, e à noite, quando todos os outros se descontraíam, tornou-se insosso e preferia comer no quarto em vez de se juntar aos outros no jantar. A maior parte das suas noites foram
passadas a ver filmes. Há agora uma placa nesta casa.
Diz-se que enquanto esteve em Newcastle, perguntou a um condutor de autocarros onde sair para um certo cinema. O condutor do autocarro disse-lhe que era um mau filme e que devia ir para outro. Isto começou uma discussão acalorada no autocarro sobre qual filme Wittgenstein deve ver e porquê. Wittgenstein gostou disto, e disse que era o tipo de coisa que teria acontecido na Áustria.
Quando a saúde da senhora deputada Moffat se deteriorou, todos tiveram de encontrar novos alojamentos (2), o que não foi fácil para Wittgenstein, uma vez que parecia bastante desleixado. Também falou com sotaque estrangeiro e afirmou ser professor!
O seu trabalho incluía histologia e medições fisiológicas, e construiu um aparelho para estudar a relação entre a respiração e as pulsações. Não é de estranhar que tenha sido útil como trabalhador de laboratório. Tinha
demonstrado um interesse precoce em coisas mecânicas e tinha construído uma máquina de costura a partir de madeira quando tinha dez anos. A sua formação tinha sido técnica e tinha passado três anos como estudante de engenharia em Manchester (a partir de 1908), onde tinha estudado a combustão de gases sob alta pressão, e também tinha desenvolvido interesse pela aeronáutica (nomeadamente em pipas e hélices).
Enquanto esteve em Newcastle, Wittgenstein fez pouco ou nenhum trabalho filosófico. Ele tinha começado a duvidar se já era capaz de o fazer, e achou o trabalho de laboratório muito exigente. Foi, no entanto, durante este período que ele apareceu inesperadamente numa palestra de filosofia dada pelo jovem filósofoDorothy Emmett em Newcastle. Quando terminou a sua palestra, Wittgenstein dominou a discussão e ignorou completamente o seu tema.
Dorothy Emmetsurved esta experiência inquietante para se tornar um filósofo distinto. Ajudou-se a criar o Departamento de Filosofia da
ManchesterUniversity e dirigiu-o durante mais de 20 anos, e também ensinou Platão a mineiros galeses desempregados. Morreu aos 95 anos no ano 2000. Wittgenstein sempre foi um homem difícil. Quando Drury, um amigo,
imprudentemente lhe escreveu expressando a esperança de que faria muitos amigos em Newcastle, Wittgenstein respondeu de forma bastante indelicada: "É óbvio para mim que estás a tornar-te imprudente e estúpido. Como pode imaginar que eu alguma vez teria "muitos amigos". Grant às vezes arranjava para a sua unidade tirar o dia de folga para ir juntos ao longo da muralha de Hadrian, mas Wittgenstein nunca foi convidado a juntar-se a estas
excursões, pois temia-se que falasse de compras. No entanto, foi passear com Grant e Reeve noutras ocasiões. Bywaters, que assumiu a unidade de
Grant (ver abaixo), encontrou Wittgenstein reservado e incomunicável, embora um trabalhador meticuloso.
Em janeiro de 1944 Grant e Reeve deixaram Newcastle para estudar baixas no campo de batalha na Itália. Parece que Wittgenstein e Reeve não se separaram em muito boas condições. O último comentário de Wittgenstein ao seu ex-amigo foi: "Não és uma pessoa tão simpática como eu pensava". Pouco depois, recebeu uma carta de Cambridge a pedir-lhe que
regressasse e começasse a trabalhar num tratado filosófico. Talvez incaracteristicamente tenha cumprido este pedido e regressado a
Cambridge em 16 de fevereiro de 1944, menos de um mês após a saída de Grant e Reeve de Newcastle. Tinha começado a perder o trabalho filosófico e sentia-se só.
Em 25 de novembro de 1997, uma placa comemorativa do tempo de Wittgenstein em Newcastle foi revelada na Enfermaria Royal Victoria pela Dra. Situa-se na parte mais antiga do edifício logo no interior da entrada principal e foi doado pelos estudantes de filosofia do Departamento de Educação Contínua da Universidade de Newcastle.
Seus últimos dias
Em 1949, a sua saúde começava a deteriorar-se, e o seu médico, Edward Bevan, diagnosticou cancro. Wittgenstein morreu na casa do Dr. Bevan em Cambridgeat em 29de abrilde 1951. Tinha 62 anos. As suas últimas palavras foram: "Diz-lhes que tive uma vida maravilhosa." A sua sepultura está no cemitério paroquial de Ascensão, em Cambridge. Recebe um pequeno, mas constante fluxo de visitantes. Alguns deles deixam ofertas bastante
peculiares, incluindo uma escada em miniatura e tortas de porco (por último, a sua comida favorita). Alguns dos seus admiradores gostam de visitar lugares associados a ele, e como eu disse parecem considerá-lo uma espécie de santo, o que talvez fosse.
"Investigações Filosóficas"
Isto foi publicado em 1953, após a sua morte. No Tractatus tentou penetrar no âmago da linguagem e expor a sua estrutura interna, mas chegou a acreditar que esta era a coisa errada a fazer. Nas Investigações tentou mostrar que a linguagem comum estava perfeitamente em ordem e que tudo está aberto à vista (PI 126). Os problemas filosóficos são gerados pelo uso indevido da linguagem que não se desenvolveu de uma forma que os possa lidar. Ele salientou que há muitas coisas que não nos causam problemas até começarmos a filosofar. Todos sabemos que horas são até que alguém pergunte, "O que é o tempo?".
Então estamos completamente perplexos. "O que significa?" e "O que se pensa?" produzir uma perplexidade semelhante. A nossa necessidade
sentida de penetrar na essência das coisas leva-nos apenas à escuridão! Os problemas filosóficos não devem ser resolvidos, mas dissolvidos. Pretendia "mostrar à mosca a saída da garrafa de mosca", que nos permite escapar da necessidade de filosofar e, portanto, alcançar a calma filosófica. Diz-se que
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ele estava a oferecer uma terapia. "A filosofia é uma batalha contra a
enfeitiçamento da nossa inteligência através da nossa linguagem." PI 109.
Crucial para compreender o seu trabalho posterior é o conceito de "jogos linguísticos". As Investigações dão exemplos de jogos linguísticos
simplificados –
ou seja, ir a uma loja comprar cinco maçãs vermelhas. Um jogo de
linguagem funciona num contexto particular. Depois de considerar o método da ciência como aplicado à evolução, ele pergunta por que não pode haver outra maneira de contabilizar a origem das coisas usando outros jogos linguísticos. Se a oração e a prática religiosa são fulcrais para a vida de
alguém, podem encontrar um relato religioso da origem das coisas mais reais."A sua busca seria conduzida de forma diferente da de um cientista. Pode rezar por orientação. Isso não iria necessariamente produzir uma resposta no sentido científico, pois ele estaria à procura de diferentes satisfaçãos." ((7)
Muitas pessoas acreditam que há algum tipo de reino privado dentro de todos os que o pensamento ocorre, e quando alguém deseja expressar um pensamento que é "traduzido" para a linguagem, e que o seu ouvinte inverte o processo, "traduzindo" a linguagem em pensamento. Esta não é
enfaticamente a visão de Wittgenstein. Para ele pensamos na linguagem e não há nenhum reino privado por trás disso. Além disso, a linguagem é essencialmente social, tendo-se desenvolvido para a comunicação entre as pessoas, pelo que o pensamento nesse sentido ocorre numa arena comum. Para Giles Fraser (padre, escritor e locutor) esta descoberta foi uma
experiência que mudou a sua vida. Ele diz : "Ler Investigações Filosóficas acabou com o meu fascínio pela minha vida interior e trouxe-me à fé com base em 'Eu não sei' "(8)
Legado de Wittgenstein
Embora seja considerado um dos maiores filósofos do século XX, a sua influência parece ter mais ou menos o seu curso de filosofia académica, e Russell parece ter mais seguidores agora. Teólogos e pessoas das artes gostam dele. A sua negação da possibilidade de uma única visão "científica" do mundo oferece uma fuga ao reducionismo científico agressivo afirmado por pessoas como Dawkins. Na verdade, ele tinha vindo a não gostar da ciência e até parecia acolher a bomba atómica porque "a bomba oferece uma
perspetiva do fim, a destruição, de um mal, a nossa nojenta ciência da água com sabão." Ele também é popular entre amadores como eu, que não têm
medo de um pouco de misticismo! Outra vantagem para os amadores é que, embora a sua escrita seja difícil, pelo menos algumas delas não são
absolutamente impossíveis.
Bill Schardt IV°Quinta-feira, 5 de setembro de 2013 Newcastle College No. ° 4
Continuar a ler.
"Wittgenstein for Beginners", de Heaton and Groves, publicado pela Icon Books. Em forma de desenho animado - apresentação muito inteligente.
"Ludwig Wittgenstein, O Dever do Génio." Ray Monk. Uma excelente biografia. "Como ler Wittgenstein", de Ray Monk. Uma introdução muito boa em 110
páginas.
"Palestra sobre Ética", de Wittgenstein. Sobre a coisa mais acessível que já escreveu. Peça-me a mensagem.
"Tractatus Logico-Philosophicus", de Ludwig Wittgenstein. Traduzido por Pears e McGuiness, publicado pela Routledge. Se quiser ler este início na proposta 6.4, a menos que seja muito bom em lógica e matemática!
É melhor fazer um curso antes de começar isto! As edições kindle estão disponíveis muito barato.
"Investigações Filosóficas", de Ludwig Wittgenstein. Publicado por Blackwell. Melhor fazer um curso.
Citado em "Wittgenstein for Beginners", de Heaton e Groves p122. Giles Fraser, The Guardian, segunda-feira, 19 de agosto de 2013
... e Visualização/Escuta
Filme – "Wittgenstein", de Derek Jarman. Semi biográfico com um pouco da sua filosofia. Disponível em DVD.
Programa "In Our Time" sobre Wittgenstein apresentado por Melvin Bragg. Pode ser ouvido ou descarregado a partir do site da BBC.
