à r occasion d u V .è m e C o n g r è s I n t e r n a t i o n a l d e P h i l o s o p h i e
M é d i é v a l e qui s'est t e n u en 1972 à M a d r i d - C o r d o u e - G r e n a d e , u n e c o m m i s s i o n spéciale q u e M . G u y B e a u j o u a n a présidée c o m m e n ç a à s ' o c c u p p e r d u r a p p o r t e n t r e les sciences et la p h i l o s o p h i e a u M o y e n Âge. D e p u i s lors, dans les c o n g r è s p r o m u s p a r la S I E P M , la dite c o m m i s s i o n d e travail r e j o i n t les médiévistes d o n t leurs recherches philosophiques o n t u n r a p p o r t avec les sciences. E n p r é s e n t a n t à M a d r i d u n e esquisse des t h è m e s de la littérature scientifique susceptibles d'intéresser l'historien d e la p h i l o s o p h i e m é d i é v a l e , M . B e a u j o u a n m e t t a i t en relief q u a t r e secteurs: les m a t h é m a t i q u e s , l'alchimie, l ' a s t r o n o m i e et aussi l'astrologie.
Le c o m b a t c o n t r e l'astrologie et la r é f u t a t i o n d e sa v a l e u r p a r les écrivains chrétiens à l ' é p o q u e des Pères apologistes et d u r a n t la p é r i o d e patristique n ' o n t pas e m p ê c h é quelques auteurs m é d i é v a u x de r e c h e r c h e r un a r g u m e n t p o u r p r o u v e r n o n s e u l e m e n t q u e la naissance d u Christ a été p r é d i t e p a r les c o n j o n c t i o n s astrales, mais aussi q u e celles-ci a n n o n ç a i e n t la religion c h r é t i e n n e .
Le M o y e n  g e a accepté qu'il y avait u n r a p p o r t e n t r e les m o u v e m e n t s des c o r p s célestes et les é v é n e m e n t s d e la vie terrestre. C e n'était pas c e p e n d a n t u n e c r o y a n c e i n g é n u e o u u n e superstition, mais u n e c o n c e p t i o n considérée c o m m e s c i e n t i f i q u e1.
La vision c h r é t i e n n e d e la n a t u r e c o m m e u n e créature, m i s e par D i e u au service des h o m m e s , et le s y m b o l i s m e q u ' o n cherchait à voir dans les choses, invitait à accepter q u e les p h é n o m è n e s célestes, s'ils n'étaient pas des causes nécessaires des é v é n e m e n t s terrestres,
1 Voir L. THORNDIKE, «The T r u e Place o f Astrology in the History of Science», Isis, 46 (1955), 273-278. Le travail préparé p o u r la Commission «Histoire des Sciences-Philosophie Médiévale», présenté au V." Congrès de la SIEPM par M . G . BEAUJOUAN se t r o u v e publié dans les Adas del 5.° Congreso International de Filosofia Medieval, Madrid, Editora Nacional
[1979], I, 467-479.
4 D I D A S K A L I A
p o u v a i e n t q u a n d m ê m e être considérés p a r l ' h o m m e c o m m e un signe de ces é v é n e m e n t s .
Certains textes bibliques, p a r t i c u l i è r e m e n t de l ' A n c i e n T e s t a m e n t , autorisaient et c o n f i r m a i e n t l ' a f f i r m a t i o n d ' u n e relation, sinon causale, d u m o i n s s y m b o l i q u e , e n t r e le m o n d e supérieur et le m o n d e inférieur; les astres étaient u n e espèce de l a n g a g e d o n t D i e u p o u v a i t se servir p o u r parler a u x h o m m e s . L ' E v a n g i l e r a c o n t e c o m m e n t la vue d ' u n e étoile a révélé a u x m a g e s la naissance d u C h r i s t . D é j à S. Jean C h r y s o s t o m e , S. A u g u s t i n et S. G r é g o i r e le G r a n d , p a r e x e m p l e , avaient mis en g a r d e les fidèles c o n t r e l ' i n t e r p r é t a t i o n astrologique de cet épisode é v a n g é l i q u e .
C e risque o u ce d a n g e r de p r é t e n d r e t r o u v e r dans les textes bibliques u n f o n d e m e n t p o u r l'astrologie, P h i l o n d ' A l e x a n d r i e l'avait déjà r e n c o n t r é en c o m m e n t a n t le passage de la Genèse (1, 14) q u i décrit la création des astres au 4.e j o u r «ut sint in signa et tempora».
Selon le De opificio mundi secundum Moysem d e P h i l o n , les astres, bien q u ' é t a n t des causes efficientes d e certains c h a n g e m e n t s dans le m o n d e sublunaire, n ' e n sont q u e des causes secondes. T o u t e f o i s , a f f i r m e r q u e les astres s o n t des causes secondes, n e signifie pas qu'ils n e p e u v e n t n o u s servir p o u r d e v i n e r l ' a v e n i r . P h i l o n c o m m e n t e ainsi le passage cité d e la Genèse: «Les astres o n t été engendrés, D i e u le d i t l u i - m ê m e , n o n s e u l e m e n t afin de r é p a n d r e leur l u m i è r e sur la terre, mais e n c o r e afin d e manifester des signes des é v é n e m e n t s f u t u r s ; en effet, p a r leurs levers et leurs couchers, par leurs éclipses et leurs réapparitions qui suivent, p a r leurs occultations, p a r les autres d i v e r -sités d e leurs m o u v e m e n t s , les h o m m e s c o n j e c t u r e n t ce qui arrivera, la f é c o n d i t é o u la stérilité des v é g é t a u x , la naissance et la m o r t des a n i m a u x , le ciel serein o u n u a g e u x , le c a l m e o u le v e n t violent, la c r u e o u le dessèchement des fleuves, la m e r paisible o u la t e m p ê t e , les interversions des saisons, les étés f r o i d s c o m m e l'hiver, les hivers tièdes, les p r i n t e m p s qui ressemblent à l ' a u t o m n e o u les a u t o m n e s q u i ressemblent a u p r i n t e m p s »2. C o n t r e de tels éloges de
l'astro-logie f o n d é s sur le texte biblique, déjà S. Basile m e t en g a r d e les fidèles dans sa sixième h o m é l i e sur l ' H e x a é m é r o n3.
N e n o u s a t t a r d o n s pas à é n u m é r e r ici tous les Pères de l'Église q u i o n t c o m b a t t u l'astrologie après S. Basile. O n connaît bien
2 PHILONIS ALEXANDRINI, De opificio mundi secundum Moysem, chap. XI, dans PHILONIS ALEXANDRINI, Opera quae supersunt, Vol. I, éd. Leopoldus Cohn, Berlin, 1896, 19, dans la traduction de P. DUHEM, Le Système du Monde, II, Paris, 1954,317.
l'expression de S. A u g u s t i n dans les Confessions, o ù il r e j e t t e déci-d é m e n t l'astrologie, après avoir été l u i - m ê m e u n déci-de ses adéci-dhérents: «christiana et v e r a pietas c o n s e q u e n t e r repellit et d a m n a t » (Conf., IV, 3, 5). F r a n z C u m o n t concluait en 1903 u n e é t u d e des influences païennes sur les chrétiens en é c r i v a n t à p r o p o s d e l'astrologie q u e «tandis q u e la m a g i e se p e r p é t u a à travers t o u t le M o y e n A g e , l'Eglise latine réussit à la l o n g u e à d é t r u i r e cette superstition savante. A l o r s que, dans l ' e m p i r e b y z a n t i n , des e m p e r e u r s m ê m e d e v e n a i e n t ses adeptes, c o m m e L é o n le Sage, o u ses défenseurs, c o m m e M a n u e l C o m n è n e , elle resta à p e u près i g n o r é e en O c c i d e n t depuis l ' é p o q u e f r a n q u e j u s q u ' a u X I Ie siècle. La Mathesis de Firmicus M a t e r n u s est
le dernier traité t h é o r i q u e sur la m a t i è r e qui n o u s ait été conservé, et l ' o n ne t r o u v e p r e s q u e a u c u n m a n u s c r i t carolingien o ù il soit question d'astrologie. Celle-ci n e r e c o m m e n ç a à se r é p a n d r e en E u r o p e q u e sous l'influence des Arabes, et si elle j o u i t à la R e n a i s -sance d ' u n e v o g u e é p h é m è r e elle le d u t au p r e s t i g e q u e lui p r ê t a la science g r e c q u e et le g r a n d n o m de P t o l o m é e »4. P r e s q u e t r e n t e
ans plus tard, dans la q u a t r i è m e é d i t i o n d e son o u v r a g e magistral sur les religions orientales et le p a g a n i s m e r o m a i n , il m a i n t i e n t i m p l i c i t e m e n t la m ê m e o p i n i o n5. M . Laistner a esquissé u n tableau
de l'attitude des écrivains ecclésiastiques à l ' é g a r d d e l'astrologie, depuis l ' é p o q u e de C o n s t a n t i n j u s q u ' à la f i n d u IX.° s i è c l e6. La p o s i
-tion de quelques a u t e u r s de la p é r i o d e p a t r i s t i q u e a fait o b j e t d ' é t u d e s particulières, c o m m e celle de Jacques F o n t a i n e sur S. Isidore d e Séville. L'auteur des Etymologiae y c o n d a m n e l'astrologie superstitieuse «quam m a t h e m a t i c i s e q u u n t u r , qui in stellis a u g u r i a n t u r » 7.
M.lle M a r i e - T h é r è s e d ' A l v e r n y s'est o c c u p é e des p r o b l è m e s qui f u r e n t soulevés au X I Ie siècle e n t r e t h é o l o g i e n s e t astrologues,
à la suite de l ' i n t r o d u c t i o n , en t r a d u c t i o n latine, d ' o u v r a g e s scientifiques a r a b e s8. Plus r é c e m m e n t , elle a consacré u n e é t u d e
a u x vues d ' A b é l a r d en ce d o m a i n e . Elle [signale l ' a t t i t u d e d ' u n
4 F. CUMONT, «La polémique de l'Ambrosiastei contre les païens», dans Revue d'Histoire de Littérature Religieuse, 8 ( 1 9 0 3 ) , 4 1 7 - 4 4 0 .
5 F. CUMONT, Les religions orientales dans le paganisme romain,4 Paris, 1929, 290, n o t e 63. 6 M . L. W . LAISTNER, «The Western C h u r c h and Astrology during the Early M i d d l e Ages», dans The Harvard Theological Review, 34 (1941), 251-275. Voir aussi TH. OTTO WEDEL, The Mediaeval Attitude Toward Astrology, N e w Haven, Yale University Press, 1920.
7 JACQUES FONTAINE, «Isidore do Seville et l'Astrologie», dans Revue des Études Latines,
31 ( 1 9 5 3 ) , 2 7 1 - 3 0 0 .
8 M.-TH. D'ALVEKNY, «Astrologues et Théologiens au XII0 siècle», dans Mélanges offerts à M.-D. Chenu, Maitre en Théologie (Bibliothèque Thomiste, 37), Paris, J. Vrin,
6 D I D A S K A L I A
c o n t e m p o r a i n d ' A b é l a r d qui d é f e n d a i t l'astrologie: R a y m o n d de Marseille, a u t e u r d ' u n Liber Judiciomm, q u e M.lle d ' A l v e r n y a d é c o u v e r t dans plusieurs manuscrits conservés à la B i b l i o t h è q u e N a t i o n a l e d e Paris, à L o n d r e s et à O x f o r d . R a y m o n d d e Marseille cite à l ' a p p u i d e sa défense de l'astrologie, le passage de la Genèse q u e n o u s a v o n s v u d é j à utilisé p a r P h i l o n d ' A l e x a n d r i e 9.
C h e z les chrétiens d u M o y e n A g e , l'utilisation de l'astrologie c h a n g e et s'accroît dès la p a r u t i o n en latin d e l ' œ u v r e d ' u n des maîtres arabes d e l'astrologie, l'Introductorium maius d ' A l b u m a s a r . C e t o u v r a g e a été t r a d u i t d e u x fois, d ' a b o r d p a r J e a n d e Séville, en 1133, p u i s p a r H e r m a n de C a r i n t h i e en 1140. A l b u m a s a r est aussi l ' a u t e u r d u De magnis coniunctionibus, q u i a été é g a l e m e n t t r a d u i t en latin a u X I Ie siècle. D a n s l'Introductorium maius se t r o u v e
déjà l'allusion à u n e v i e r g e m è r e d ' u n e n f a n t . D a n s le p r e m i e r des 8 livres d u D e magnis coniunctionibus, A l b u m a s a r s ' o c c u p e de l ' e n s e m b l e d e t o u t e s les c o n j o n c t i o n s astrales et de leur i m p o r t a n c e . D a n s le d e u x i è m e livre il m o n t r e c o m m e n t les é v é n e m e n t s h u m a i n s , les e m p i r e s et les religions, d é p e n d e n t de ces c o n j o n c t i o n s .
Alain d e Lille (1128-1202), a u t e u r de YAnticlaudianus, m o n t r e q u ' i l c o n n a î t A l b u m a s a r ; il le cite à p r o p o s d e l'astrologie:
Illic astra, polos, caelum septemque planetas Consulit Albumasar, terrisque reportât eorum Consilium, terras armans, firmansque caduca Contra caelestes iras superumque furorem (10).
Il est clair q u e sa connaissance d ' A l b u m a s a r lui v i e n t de Y Intro-ductorium maius, q u ' i l a lu dans la version d ' H e r m a n de C a r i n t h i e . C e t t e connaissance lui fait considérer A l b u m a s a r c o m m e u n e «auctori-tas» à c ô t é d e P l a t o n , Aristote, Sénèque, P t o l é m é e , C i c é r o n , Virgile.
L ' o b j e t d e n o t r e e x p o s é n'est pas d ' a p p r o f o n d i r ici l'influence d e l ' œ u v r e d ' A l b u m a s a r dans le m o n d e chrétien a p a r t i r de la t r a d u c t i o n en latin d e Y Introductorium maius in Astronomiam et d u De magnis coniunctionibus. Elle a fait l ' o b j e t d ' u n e é t u d e d é v e l o p p é e
9 M . TH. D'ALVERNY, «Abélard et l'Astrologie», dans Pierre Abêlard-Pierre le Vénérable, Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du XII.' siècle (Colloques Internationaux du Centre National de la Recherche Scientifique, n.° 546), Paris, 1975, 611-630.
de R i c h a r d L e m a y1 1. N o u s v o u d r i o n s relever l ' i m p o r t a n c e d ' u n écrit
qui s'inspire en p a r t i e des œ u v r e s d ' A l b u m a s a r et q u i a été m i s en circulation au X I I Ie siècle sous le n o m d ' O v i d e . Il s'agit d u p o è m e
intitulé De Vetula, a u q u e l quelques manuscrits d o n n e n t le sous-titre De mutatione vitae. E t a n t d o n n é q u e le De Vetula est cité dans Y Opus Mains (où R o g e r B a c o n p a r a î t en accepter l ' a t t r i b u t i o n à O v i d e ) , le p o è m e a été écrit a v a n t 1266/68.
O n c o n n a î t 32 manuscrits c o n t e n a n t le t e x t e intégral d u De Vetula. Il a été i m p r i m é en d e u x éditions incunables, à P e r o u s e par P . P é t r i et J o . Nicolai vers 1474 (Hain, 12253) e t à C o l o g n e en 1479 p a r J . K o e l h o f f (Hain, 12254). A u X I Ve siècle, le De Vetula
a été traduit en français o u p l u t ô t a d a p t é p a r J e a n L e f e v r e . L ' a t t r i -b u t i o n à O v i d e a été mise en cause déjà au X I Ve siècle p a r T h o m a s
B r a d w a r d i n e (f 1349) qui écrit dans son De causa Dei contra Pelagium et de virtute causarum: «si a u t e m t e s t i m o n i u m O v i d i i illius D e V e t u l a ad a u c t o r i t a t e m vel ad v o l u p t a t e m acceptare voluerit...». D a n s ses Epistolae seniles, P é t r a r q u e d é n o n c e l ' i n a u t h e n t i c i t é d e l ' a t t r i b u t i o n d u p o è m e : «Librum, ctiius n o m e n est D e V e t u l a d a n t N a s o n i ; m i r u m , cui vel cur c u i d a m in m e n t e m venerit, nisi h o c fortasse l e n o c i n i o clari n o m i n i s o b s c u r o f a m a operi q u a e r a t u r et, u t v u l g o fit, u t gallinis p a v o n u m o v a subiiciant» (II, 4). D a n s u n o u v r a g e e n c y c l o p é d i q u e ,
Vaticanus, c o m p o s é en 1424, le d o m i n i c a i n A r n a u l d G h e y l h o v e n de R o t t e r d a m fait de R i c h a r d d e F o u r n i v a l ( f vers 1260) l ' a u t e u r d u De Vetula: « q u e m l i b r u m scripsit R i c a r d u s d e Furnivalle cancellarius Ambianensis et i m p o s u i t O v i d i o »1 2. C e t t e a t t r i b u t i o n , q u i a été
n u a n c é e de quelques réserves, a été g é n é r a l e m e n t accepté après la publication d e l'ancienne version o u a d a p t a t i o n française d u p o è m e1 3.
D e u x éditions critiques récentes d u De Vetula o n t v u le j o u r presque s i m u l t a n é m e n t1 4.
E n utilissant YIntroductorium maius et le De magnis conitinctionibus, R i c h a r d de F o u r n i v a l , sous le n o m d ' O v i d e , le fait p r é d i r e l ' a p p a r i
-11 R . LEMAY, Abu Ma'shar and Latin Aristotelianism in the Twelfth Century, Beirut (American University of Beil ut), 1962.
12 Cf. DOROTHY M . ROBATHAN, «Introduction to the Pseudo-Ovidian De Vetula», dans Transactions and proceedings of the American Philological Association, 88 (1957), 197-270.
13 HIPPOLYTE COCHERIS, La Vieille ou Les dernières Amours d'Ovide. Poème français du XIV.' siècle. Traduit du latin de Richard de Fournival par Jean Lefevre. Publié pour ta première fois et précédé de recherches sur l'auteur du Vetula, Paris, Chez Auguste Aubry, 1861.
1 4 PAUL KLOPSCH, Pseudo-Ovidius De Vetula—Untersuchungen und Texte, (Mittella-teinische Studien und Texte, II) Leiden, E. J . Brill, 1967; DOROTHY M . ROBATHAN, The Pseudo--Ovidian De Vetula, Amsterdam, Adolf M . Hakkert Publisher, 1969.
8 D I D A S K A L I A
t i o n de différentes religions en se basant sur l ' i n t e r p r é t a t i o n des c o n j o n c t i o n s des astres:
Significare fidem Iovis est et religionem. Ergo secundum quod complectitur ipse planetis et fidei species debent diversificari.
Sicque fides sunt sex, sed non nisi quatuor usquc tempus ad hoc presens latas invenimus esse '5.
L'astrologie est utilisée p o u r a p p u y e r u n e p r o p h é t i e selon laquelle la religion c h r é t i e n n e est u n e religion supérieure à toutes celles qui l ' o n t p r é c é d é e .
... Lex autem Mercurialis
dignior esse fide reputanda videtur eo, quod eterne vite bona promissura sit, ad que nemo venire potest nisi religione fideque, que Iovis in sortem cesserunt significantis, sicut predictum est, eterne commoda vite1 6.
R i c h a r d d e F o u r n i v a l a n n o n c e , sous le n o m d ' O v i d e , q u e la c o n -j o n c t i o n d e J u p i t e r avec S a t u r n e qui e u t lieu dans la 24e année d u r è g n e
d e l ' e m p é r e u r César A u g u s t e , p r é d i t la naissance, six ans plus tard, d ' u n p r o p h è t e qui sera le fils d ' u n e vierge:
Dicunt astrorum domini, quod in omnibus annis viginti iunguntur Iupiter et pater eius,
cumque duodecies in signis triplicitatis unius iuncti fuerint seu tredecies, ut accidit interdum, tandem mutatur eorum ad succedentem coniunctio triplicitatem. Quarum consuevit conjunctio maxima dici Ast alibi que fit mutata triplicitate, consuevit dici maior coniunctio, sectam
significans mutansque fidem per climata quedam, et fit post annos quasi quadraginta ducentos.
Una quidem talis felici tempore nuper Cesaris Augusti fuit anno bis duodeno a regni novitate sui. Que significavit post annum sextum nasci debere prophetam absque maris coitu de virgine 17.
1 5 PS.-OVIDII, De Vetula, Liber tertius, vv. 522-526. i* Ibid., vv. 584-589.
L ' a u t e u r i n t e r p r è t e ainsi le fait q u e dans le signe de la V i e r g e la planète M e r c u r e a plus de f o r c e q u e dans les autres signes d u Z o d i a q u e . Le p o è m e a j o u t e m ê m e le n o m d u p r o p h è t e : P u e r u m q u e Iesum v o c a t i p s u m / g e n s q u e d a m (vv. 632-3). L ' é l o g e de la r e l i g i o n d o n t le p r o p h è t e est Jésus et la description de quelques-unes de ses caractéristiques supérieures à toutes les autres religions se r e n c o n t r e n t dans u n g r a n d n o m b r e de vers d u troisième c h a n t d u De Vetula.
Par l ' i n t e r m é d i a i r e de ce p o è m e a t t r i b u é à O v i d e n o u s v o y o n s cette a p o l o g é t i q u e c h r é t i e n n e se baser sur l'astrologie c o n n u e à travers l ' œ u v r e d ' A l b u m a s a r . P o u r le faire, le De Vetula élabore ce q u ' o n t r o u v e dans l'Introduction maius et dans le De magnis conitinctionibus.
L ' a p o l o g é t i q u e d u De Vetula a été utilisée de la m ê m e m a n i è r e par R o g e r B a c o n dans l'Opus Maius, p a r l ' a u t e u r d u Spéculum Astronomiae ( d o n t l ' a t t r i b u t i o n à A l b e r t le G r a n d c o n t i n u e à susciter des discussions), par J e a n Q u i d o r t o u J e a n de Paris dans le De adventu Christi, q u e n o u s s u p p o s o n s e n c o r e inédit, mais d o n t l ' é d i t i o n est déjà a n n o n c é e .
U n traité, en l a n g u e portugaise, de la fin d u X I Ve o u d u d é b u t
d u X Ve siècle, le Livra da Corte Enperial, est u n e a p o l o g é t i q u e en
f a v e u r d e la religion c h r é t i e n n e c o n t r e s les Juifs, les M u s u l m a n s et les païens. Il se présente sous f o r m e d ' u n d i a l o g u e e n t r e l'Eglise militante et les Juifs, les M u s u l m a n s et les païens, en présence de l ' E m p e r e u r céleste, Jésus-Christ. L ' a u t e u r a n o n y m e d e ce traité n ' a q u ' u n e originalité littéraire, il n ' a a u c u n e originalité doctrinale. En effet, il fait p r o n o n c e r p a r la reine c a t h o l i q u e , en r é p o n s e a u x a r g u m e n t s des opposants, des textes q u e n o u s a v o n s identifiés c o m m e étant de Nicolas d e L y r e et de R a y m o n d Lulle, ainsi que, dans u n p a r a g r a p h e , d'Isidore de Séville. O n y lit aussi, traduits en portugais, les versets d u De Vetula q u i se r a p p o r t e n t à l'astrologie a n n o n c i a t r i c e de la religion c h r é t i e n n e1 8.
La m ê m e partie d u p o è m e De vetula est utilisée dans u n traité écrit en latin p a r u n a u t r e a u t e u r p o r t u g a i s d u X Ve siècle, le
francis-cain A n d r é d o P r a d o . C e t o u v r a g e s'intitule Horologium Fidei et reste e n c o r e inédit dans le C o d . Lat. 1068 de la B i b l i o t h è q u e Vaticane. C'est u n dialogue e n t r e l ' a u t e u r et le p r i n c e p o r t u g a i s H e n r i le N a v i g a t e u r sur les articles de la foi exposés dans le C r e d o 1 9.
18 Voir J. M. DA CKUZ PONTES, Estudo para uma edição critica do Livro da Corte Enperial, Coimbra, Instituto de Estudos Filosóficos, 1957.
19 Voir MÁRIO MARTINS, «O Diálogo entre o Infante D. Henrique e Fr. Anché do Prado», dans Revista Portuguesa de Filosofia, 16 (1960), 281-295.
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C e q u e n o u s avons v o u l u présenter ici n'est q u ' u n schéma d ' u n e é t u d e à d é v e l o p p e r plus tard.
N o u s a v o n s v u l'astrologie, qui était d ' a b o r d c o m b a t t u e p a r les Pères d e l'Eglise, être utilisée p a r l ' a p o l o g é t i q u e c h r é t i e n n e grâce à l ' a d a p t a t i o n des o u v r a g e s d ' A l b u m a s a r dans le De Vetula de R i c h a r d de F o u r n i v a l . D e l ' A s t r o l o g i e considérée avec m é f i a n c e p a r les Pères de l'Eglise, n o u s passons ainsi à u n aspect de ce q u e le P . C h e n u a n o m m é , à p r o p o s d ' u n s e r m o n d e G a r n i e r d e R o c h e f o r t , l'Astrologia praedicabilis 20.
Les humanistes, depuis P i e r r e d ' A i l l y j u s q u ' à Pic de la M i r a n d o l e , r é f u t e r o n t la validité d e l'astrologie. A u P o r t u g a l aussi le traité Contra o juîzo dos astrôlogos ( C o n t r e le j u g e m e n t des astrologues) de Frère A n t o i n e de Beja, p u b l i é à L i s b o n n e en 1523, est l'expression des controverses soutenues sur ce s u j e t2 1.
J . M . DA C R U Z PONTES
2 0 M . - D . CHENU, «Astrologia Praedicabilis. Les pressentiments de l'économie chrétienne chez les paeïns», dans Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyeu Âge, 31 (1964), 61-65.
2 1 Communication présentée au VII.* Congrès International de Philosophie Médiévale qui eut lieu à Louvain-la-Neuve dont le thème était «L'Homme et son univers au Moyen Âge».
