INTERTEXTUALIDADES EM ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA

Vol. I N. 1 Jul – Dez / 2005 pp. 21-26 ISSN 1809-3604

INTERTEXTUALIDADES EM ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA

RESUMO: A literatura contemporânea tem como uma de suas características o emprego da paródia, da paráfrase e da estilização como recursos da inter e intratextualidade, tema bastante recentes nos meios literários. Seu objetivo é apresentar a análise desenvolvida, a partir de passagens do livro Ensaio Sobre a Cegueira, quanto aos resgates realizados por José Saramago e ao estudo da intertextualidade, seja ela explícita ou implícita, bem como da aplicação dos diferentes textos parodiados, tendo sempre em mente a (re)visão desses textos pelo autor. Existem algumas correspondências entre os espaços infernais apresentados por Dante, em A Divina Comédia, e os utilizados no romance supra citado. A alusão a outros textos se faz no decorrer da narrativa, transformando mensagens anteriores em novas mensagens.

PALAVRAS-CHAVE: paródia, paráfrase, intertextualidade.

ABSTRACT: Contemporary literature has as one of its features the use of parody, paraphrasing

and stylization as practices of both inter and intratextuality expedients, a very recent approach in the literary studies. The purpose of the this paper is to present the analysis of some parts of Ensaio sobre

a Cegueira, concerning the references made by José Saramago and the intertextuality studies,

regardless of its explicitness or not, and the adaptation of different texts, always bearing in mind their review by the author. We can see, by Saramago’s textual rephrasing that there is some conformity between the hellish spaces presented by Dante in The Divine Comedy and in Saramagos’s novel. References to other texts permeate all the narrative, transforming old messages in new ones.

KEY-WORDS: parody, paraphrasing, intertextuality.

Introdução:

Uma cidade acometida de cegueira branca. Por ordem do governo, as pessoas, cujos nomes não aparecem, são enviadas a um manicômio desativado, que se transforma num inferno – sujeira, homicídios, latrocínios, estupros – a abjeção da vida. No final, o fogo destruidor e regenerador da paz e a chuva, que limpa os restos da imundície humana. Nada difere um oftalmologista de uma dona de casa – não há classe social, cultural, nem nomes.

Ao lermos o romance de José Saramago, Ensaio sobre a cegueira, deparamo-nos com uma realidade, na qual as pessoas são acometidas por uma “cegueira branca”. As ações se desenvolvem no espaço urbano, caótico pelos congestionamentos, pela pressa das pessoas e dos carros e pelas ruas que formam um verdadeiro labirinto.

Além desse labirinto urbano, temos outros espaços labirínticos – o manicômio, principalmente, espaços que nos são apresentados como infernais, muitas vezes, parecidos com os descritos por Dante em sua epopéia.

No mapa de uma cidade, as ruas formam um imenso labirinto, onde um estranho pode perder-se entre as ruas, avenidas e travessas que formam o complexo urbano.

Em A divina comédia, Dante é gentilmente guiado por Virgílio, ao adentrar os espaços ínferos, os quais são amplamente explanados em suas características e peculiaridades, estágios e castigos – passagens para todos os pecadores.

Não ocorre diferente em Ensaio sobre a cegueira: pode-se dizer que a mulher do médico é uma espécie de Virgílio moderno, a quem cabe guiar os outros cegos pelos diferentes estágios pelos quais, eles e ela haverão de passar. A diferença é que Virgílio conhecia todos os níveis infernais e os castigos aplicados àqueles que lá estavam; ela apenas contava com sua capacidade da visão e do raciocínio, não com a gama de horrores que lhe viriam dia após dia.

De Dante a Saramago:

Alto Inferno: primeiro limbo - almas que não foram batizadas; segundo - os sensuais; terceiro - os gulosos; quarto - os avarentos e os pródigos; quinto - os iracundos.

Baixo Inferno ou Dite - sexto - hereges e incrédulos; sétimo - pecadores pela violência contra o próximo, contra si mesmos e contra Deus; oitavo (Malebolge) - dez fossos castigam os sedutores, aduladores, simoníacos, adivinhos, fraudulentos, hipócritas, ladrões, maus conselheiros, fundadores de seitas e falsários; nono - com quatro divisões: traidores da família, da pátria, dos amigos e dos benfeitores.

No ponto mais baixo do Inferno, no centro da Terra, está o rei infernal, com três bocas: de Judas, Cássio e Bruto.

Dante, em sua Divina comédia, criou um lugar com geografia definida, apoiou-se no arcabouço medieval cristão, associando-o à tradição helênica, ou seja, baseou-se também na Odisséia, de Homero, e no Canto VI da Eneida, de Virgílio. As cenas inspiradoras, que nos servem de base para tal afirmação, são, a busca de previsão do futuro dos viajantes e a própria idéia de viagem. Em Ensaio sobre a cegueira, os “viajantes” não buscam previsões para o futuro; no entanto, o oftalmologista adverte o ladrão de carros e o primeiro cego, que fora roubado e acabara de chegar, quando iniciam uma briga: “Estão a comportar-se estupidamente (...) se a vossa idéia é fazer disto um inferno, continuem que vão por bom caminho” (p.54). Mais adiante, a confirmação pela fala da mulher do médico, quando da chegada de um grupo numeroso de cegos: ”Tinha de ser, o inferno prometido vai principiar” (p. 72).

No romance de Saramago, as personagens se encontram sutilmente ligadas a cada uma das divisões infernais de acordo com as características apresentadas pelo autor.

Há também um grupo especial – os cegos da primeira camarata, guiados pela mulher do médico oftalmologista, de bom nível sócioeconômico e que se vê imersa no terror da cegueira. O inferno vivido pelas personagens é -nos apresentado de forma crua – a sociedade é responsável tanto pelo inferno que cria quanto pelo paraíso que procura.

Saramago, como em muitos de seus romances, utiliza os recursos da intertextualidade, mais ou menos próxima do texto dito “original”. Em Ensaio sobre a cegueira, do inferno dantesco, principalmente os espaços do manicômio, apresenta outros textos remodelados.

Num primeiro momento nos deparamos com o mito de Ariadne. Os cegos levados ao manicômio não poderiam sair pelo portão, pois os guardas tinham ordem de matar quem dali se aproximasse. Como são em pequeno número, a mulher do médico “havia tido a idéia, que cuidadosamente justificou, aduzindo a sua própria experiência, de rasgar em tiras um cobertor, fazendo com elas uma espécie de corda, uma ponta da qual estaria sempre presa ao puxador exterior da porta da camarata, enquanto a outra seria atada de cada vez ao tornozelo de quem tivesse de sair para ir buscar a comida.” (p.71). Dessa maneira, poderiam sair para buscar as caixas de comida colocadas na entrada e retornar à camarata, sem se perder nos labirintos do manicômio.

Um segundo diálogo intertextual é o Evangelho segundo Lucas, onde a alusão à parábola do Semeador é uma constante. A intenção do autor é mostrar a que pode chegar a sociedade individualista e materialista da atualidade: os que menos têm mais perdem, os que mais têm mais lhes é dado – obviamente em termos espirituais e de regeneração humana – “(...) Porque o coração deste povo tornou-se insensível, e os seus ouvidos tornaram-se duros, e fecharam os olhos para não suceder que vejam com os olhos, e ouçam com os ouvidos, e entendam com o coração, e se convertam, e eu os sare. Ditosos, porém, os vossos olhos, porque vêem, e os vossos ouvidos, porque ouvem.” (Lucas: 10:11-16). Os cegos de Saramago deverão reaprender a olhar o mundo, a ver cada uma das coisas que a vida lhes oferece, a enxergar o outro e, assim, auxiliarem-se mutuamente numa nova forma de vida e de comunidade.

médico com a vida boa e calma que levava, vê-se em meio à miséria humana em todos os seus matizes e torna-se, por assim dizer, a redentora de todos que de alguma forma se regeneram: seu marido e os outros integrantes do grupo que, compreendendo o que lhes aconteceu, voltam, paulatinamente, a enxergar.

As Revelações de são João Evangelista que formam a quarta visão também são resgatadas em Ensaio sobre a cegueira. No apocalipse, na segunda parte, os sete selos (4,5 – 8,5), temos a guerra, a fome, a morte, martírios, catástrofes, e o turíbulo de ouro. “E tendo aberto o quarto selo, ouvi a voz do quarto animal, que dizia: Vem e vê. E eis um cavalo amarelo; e o que estava montado sobre ele tinha por nome morte, e seguia-o o inferno, e foi-lhe dado poder sobre as quatro partes da terra, para matar à espada, à fome, e com morte natural, e por meio das feras da terra.” Em Ensaio sobre a cegueira, a fome causa a guerra entre os cegos pelo alimento tanto dentro como fora do manicômio; a morte aparentemente natural de uma mulher cega, pálida e quieta; a morte pelas feras da terra – os cães, de tanto devorarem os cadáveres que estavam pelas ruas, começam a se transformar em animais parecidos com hienas.

Dessa forma, verificamos que a alusão a Dante é uma constante, quando comparamos o manicômio com os espaços infernais: as doenças da carne e do espírito, os aprisionados em suas idéias e convicções, os sofrimentos vividos pelos bons e pelos maus, os sonhos e pecados de cada um.

Considerações finais:

Referências bibliográficas:

ALIGHIERI, Dante. A divina comédia.

BÍBLIA SAGRADA. 17. ed. São Paulo: Edições Paulinas, 1964.

BAKHTIN, M. Problemas da poética de Dostoievski. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitária, 1981.