A castração e a função fálica
Analícea Calmon
“O pequeno Hans, de pé em frente à jaula dos leões, gritou em voz alegre e animada: ‘eu vi o pipi do leão’”.
“Certa vez, estando na estação (aos 3 anos e 9 meses), viu água saindo da locomotiva e disse: ‘a locomotiva está fazendo pipi; mas onde está o pipi dela?’ Depois de pequena pausa, acrescentou: ‘um cachorro e um cavalo tem pipi; a mesa e a cadeira, não’.”
Numa outra ocasião, observando sua irmã de 7 dias, a quem davam banho, comentou: ‘mas o pipi dela ainda é bem pequenininho; quando ela crescer vai ficar bem maior’. (Freud, S. – Vol. X)
Estes recortes não deixam dúvidas quanto à curiosidade sexual de Hans. E exemplificam o quando o saber e o olhar estão a serviço da pulsão sexual.
Hans, como sabemos, é uma criança européia do século XX.
No século XXI, encontramos, numa pesquisa realizada com púberes, na Argentina, por Hernán Vilar e Beatriz Udênio, o seguinte fragmento de conversa: num pequeno grupo, meninos e meninas discutiam sobre mulheres e homens ao volante e chegaram ao consenso de que dirigir bem ou mal não é uma questão que tenha a ver com o sexo. “Não é como o futebol, que tem que ‘poner huevos’ (expressão que significa mostrar a masculinidade)”.
Se, em termos de tempo e espaço, estas passagens estão completamente distantes, em termos de enunciado elas convergem para o mesmo ponto: diferença entre os sexos e potência fálica. Na diferença entre os sexos está posta a questão da castração e sua articulação com a função fálica. A angústia, ligada à castração, tem como referente o FALO.
FALO, na antiguidade greco-latina, é uma designação da representação figurada do órgão sexual masculino.
O conceito de FALO, em Freud, data de 1923 e é extraído da experiência do menino com seu pênis. Iniciamos este artigo com algumas passagens do caso Hans, que apontam para esta experiência.
Nos parece oportuno inserir aqui alguns comentários de Lacan sobre o Caso Hans, feitos na Conferência de Genebra (2). Nessa oportunidade ele vai nos dizer que o interesse do menino se centra num órgão que pode ser qualificado de “caprichoso” porque altera de tamanho e causa sensações de prazer, independente de sua vontade, o que o faz pesquisar se esse órgão se faz presente em outras pessoas, outros animais e até mesmo em seres inanimados, tal como o próprio Hans nos mostra no exemplo da locomotiva, da mesa e das cadeiras.
Enfim, o menino, dominado por um querer saber sobre isso, entrega-se a essa investigação e se depara com a descoberta desconcertante de que seu pênis não é universal porque há seres, inclusive humanos, como é o caso das meninas, que não o possuem.
Perante a constatação da falta do pênis nas meninas, o menino pode ter a reação imediata de que sua ausência quer dizer que ainda é pequeno e irá crescer ou que existia e foi cortado.
Então, o que se quer dizer quando se diz que o conceito de FALO é extraído da experiência do menino com o pênis? Quer dizer que é da ausência do pênis que o menino cria a presença do FALO. Nesse sentido, as duas reações alternativas do menino, ainda que aparentemente diferentes, enunciam a mesma coisa: “eu não o vejo, mas ele está aí”.
Isso mostra que o FALO não se reduz ao órgão masculino; guarda com ele uma relação de ponto de partida, segundo a qual o mesmo pode ser considerado um referente imaginário. Daí, podemos entender a função fálica, que é a nossa questão, como a função de presentificar uma ausência, isto é, recobrir ou negar a castração visando evitar a angústia.
Privilegiamos até agora falar do menino porque foi o seu órgão o referente imaginário que, na experiência, possibilitou o surgimento do conceito de FALO.
Entretanto, não só a presença do pênis nos meninos como a ausência nas meninas, vai produzir uma experiência na qual a função fálica se faz valer. Freud nos mostra isso, num texto de 1925 “Algumas conseqüências psíquicas da distinção anatômica entre os sexos” – evidenciando que, mais importante do que a distinção anatômica, são as conseqüências psíquicas que daí decorrem.
Então, que conseqüências psíquicas decorrem nas meninas?
A principal, segundo Freud, é uma sensação de inferioridade, o que as torna cativas da inveja do pênis ou pênis neid, que é, justamente, o contraponto da ameaça de castração masculina.
Esta sensação de inferioridade, nas meninas, acarreta outras conseqüências:
- forte tendência contra a masturbação - porque a mesma está vinculada ao prazer do clitóris, que equivale a um pequeno pênis. Esta renúncia ao ato masturbatório facilitará o desenvolvimento da feminilidade
- afrouxamento da relação afetuosa com o objeto materno. A mãe não lhe interessa porque também é castrada e também porque é culpada de tê-la colocado castrada no mundo. É isso que possibilita a entrada da menina no complexo de Édipo. Ela vai se voltar para o pai, que é alguém que tem o que lhe falta.
Então, enquanto o menino, pela ameaça de castração, sai do complexo de Édipo, a menina, a partir do complexo de castração, entra no complexo de Édipo.
É dessa forma que pode-se estabelecer uma relação entre angústia de castração e função fálica, de acordo com o texto freudiano.
Vamos agora inserir alguns comentários de Lacan sobre este assunto, no Seminário X - A Angústia. Neste seminário Lacan dá ao estágio fálico um lugar central e traz contribuições importantes a respeito da relação presença/ausência nos homens e nas mulheres, abrindo uma nova dimensão à leitura que se pode fazer desta relação.
Comecemos pela consideração de que, na estrutura da linguagem, há algo que não pode ser reduzido ao significante e que é assimilado ao corpo vivo. Nesse sentido a angústia de castração é crucial. E aí Lacan parte da consideração freudiana de que esta angústia está ligada à percepção da ausência do órgão fálico na mulher e à negação dessa ausência, conforme o que já comentamos. O que é importante ressaltar é que aí a angústia está relacionada a uma ausência, e que é nessa ausência que irá se alojar tudo aquilo que for capaz de “preenche-la”.
Vale a pena ressaltar também que, no ensino de Lacan, até o Seminário X, a teoria da angústia de castração se assenta na significantização do falo e tem como paradigma a relação da criança com o seio da mãe, considerando que a castração é a transposição significante do que se realiza nessa experiência.
A partir do Seminário X, começa a se operar uma mudança na teoria da clínica.
Lacan passa a se interessar pelas particularidades anatômicas do organismo e o corpo especular reencontra seus órgãos, colocando em questão o falo imaginário como “imagem da potência”, visto que o corpo imaginário, tal como pensado até então, seria um corpo sem órgãos.
O menos phy, símbolo até então designativo da castração, passa a marcar uma propriedade anatômica do órgão masculino, que é o oposto de sua imaginarização, pois se trata da detumescencia que atinge esse órgão no momento de seu gozo. Esta particularidade anatômica é vista por Lacan como uma função. Esta função permite a Lacan questionar o fundamento da castração como sendo a apreensão no real da ausência de pênis na mulher, apontando que, na operação copulatória, é o órgão masculino que se negativiza. Então a relação presença/ausência dá lugar à relação positivação/negativação.
Desse modo, pela via da função do órgão o homem passa a ser visto como faltante e começa aí a ser apontada uma nova estruturação para a posição feminina: “à mulher nada falta”. Esta nova formulação, que é um ponto de mudança na teoria da clínica, requer um esclarecimento: toda a formulação anterior se sustenta, se a entendemos pela via do desejo, visto que esta formulação de Lacan está baseada na teoria do gozo. O que nos faz entender que, se no caminho do desejo é a mulher que fica embaraçada, no caminho do gozo quem fica embaraçado é o homem, tendo, com a presença do órgão, que se haver com a falta.
Entendemos, assim, que a angústia no homem não é ligada a uma ameaça mas sim a um
“não poder” concernente a uma parte do seu corpo que falha ou que nem sempre está disponível; uma parte do corpo que é caprichosa e nem sempre obedece à sua vontade, como observou Hans.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
1) FREUD, S. – Um caso de fobia num menino de 5 anos; vol.X A organização genital infantil; vol. XIX
A dissolução do complexo de Édipo; vol. XIX
Algumas conseqüências psíquicas da distinção anatômica entre os sexos; vol.
XIX, Em Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas; Imago Editora;
1980.
2) LACAN, J. - Conferência em Genebra sobre o sintoma. Em Intervenciones y textos, Buenos Aires, Manantial, 1988
- Seminário X – A Angústia – publicação para circulação interna
3) MILLER, J.A. - aula do dia 5 de maio de 2004, sobre o Seminário da Angústia, de Lacan
4) UDÊNIO, B. e VILAR, H. – Laboratório: El niño y los médios – Trabalho apresentado na noite do CIEN de 8 de abril ...., na sede da EOL, sob a convocatória “La escuela ante lãs encrucijadas de la pubertad”
