Рис. 1. Схема тотемической трибы и храмового сообщества
среди швейцарских студентов примерно 60% составляют те, кто в принципе склонен к кооперации (Conditional Cooperators) - их вклад в кооперацию пропорционален среднему вкладу группы. Примерно 20% представляют собой «эгоисты» (Free Riders) - люди, ориентированные только на свой персональный интерес, вклад которых в общее депо при отсутствии внешнего принуждения к кооперации всегда близок к нулю. Остальные демонстриру
ют другие типы поведения. Аналогичное изучение российских студентов показало, что в России доля «нормаль
ных» кооперирующихся людей составляет примерно те же 60%, а вот доля «эгоисток» - менее 10% - ниже, чем в Швейцарии При этом интересным оказалось различие поведения «эгоистов» в условиях принуждения к коопера
ции: если в Швейцарии (и во всех развитых странах) после санкций со стороны «кооператоров» «эгоисты» «бе
рутся за ум» и начинают кооперироваться (т.е. социальный контроль в плане принуждения к кооперации оказыва
ется вполне эффективным), то в России «эгоисты» не подчиняются «кооператорам», и начинают вести свою ли
нию на слом какой-либо совместной игры. Следует отметить, что социальный контроль со стороны «кооперато
ров» также был отрицателен и в части «эгоистов» Греции, Саудовской Аравии, Омана и Украины.
В [Крупкин, 2012: 272-275] в качестве архетипов социальности были обсуждены, во-первых, архетипы струк
турирования: «свои»/»мы и они», «авторитет», «ценность детей», «ценность женщин», «молодые мужчины как расходный материал»; во-вторых, архетипы коммуникации: «язык», «знаки взаимодействия», «тяга к касани
ям»; в-третьих, когнитивные архетипы: «подражание», «ценность опыта», «традиция», а также такие менталь
ные комплексы, как «справедливость», «права требования», и «вопрошание пределов».
Рассмотрение социального порядка в эволюционной перспективе показывает, что более сотни тысяч лет1 человечество осваивало доступный ему ландшафт в виде охотников-собирателей. При этом оно существовало в виде триб по 15-30 взрослых особей, и примерно столько же детей разных возрастов. Более крупные группы, как правило, распадались, более мелкие - слипались. Так что данный числовой диапазон, пожалуй, задает архетипическую численность естественной группы, которую можно удержать вместе без особых ухищрений. Стабильность более крупных сообществ требует культурной компенсации указанного «инстинкта распада сообщества» у включенных в группу индивидов, и приобретение соответствующих навыков, которое случилось примерно 10-12 тыс. лет назад, создало базу для куда более быстрой соци
альной эволюции людей2.
К тому же, как было показано в [Крупкин, 20106], тотемическая триба отражает базовую структуру любой единичной КИ, поскольку включает в себя и «центральное место» сообщества, и его «богов»/СС, и вклад общинников. Именно поэтому данная структура продолжает оставаться актуальной и сейчас, задавая устроение естествен
ных сетевых сообществ и кланов.
Храмовые сообщества. После неолитической революции структурный элемент человечества усложнился, и на несколько тысяч лет таковым стала община с хра
мом/складом (Рис. I)3. Сообщество общинников, как правило, равноправных, которые владеют всеми активами общины либо лично, либо через долю в общественном, со
ставляет народное собрание. В центре общины находится храм/склад вместе с площа
дью для народных собраний, которые обслуживаются храмовыми слугами. Храмовая обслуга же, среди которой наличествуют не только жрецы и кладовщики, но также, в частности, и ремесленники, удовлетворяют дополнительно и многие другие нужды самих общинников. Верхние позиции храмовых работников, по всей видимости, ста
тусно близки общинникам, нижние полиции обычно занимаются рабами.
Наряду с храмом община также объединяется фигурой вождя/царя. Царь отвеча
ет за удачу и расположение богов, и на этом основании он участвует в руководстве общиной. Наряду с царем на политику верхнего уровня влияет жреческая верхушка, храмовые завхозы, влиятельные общинники и народное собрание. Храмовые завхозы управляют резервами общины, создающимися из вкладов общинников вместе с ре
зультатами ведения храмового хозяйства - храм тоже может владеть как землей, так и другими активами, которые полагаются общественными. Храмовые завхозы руково
дят ремесленниками и деятелями искусства, которые обычно входят в число храмо
вых слуг, а также осуществляют обмены продукцией с другими общинами, отправляя и принимая торговые караваны.
Драйвер социального ароморфоза, воплощенного в переходе от тотемических триб охотников-собирателей ограниченной численности к оседлым храмовым сооб
ществам с гораздо большей численностью людей, можно связать с сакрализацией
1 Тотемические трибы, по всей видимости, возникли лишь в позднем палеолите — примерно 40 тыс. лет назад.
Ускорение развития может быть продемонстрирована следующими фактами: письменность возникла пример
но 7 тыс. лег назад; промышленному развитию не более 300 лег.
Заметим, что описываемая здесь схема архаического социального устройства существенно отличается от той, которая стала очень популярной после работ Платона (философы, стражи, рабы). Многими без особых практи
ческих оснований именно модель Платона предлагается в качестве архетипа социальной структуры. Сама же схема Платона может быть получена из социального устройства тотемической трибы, в котором шаман из по
ложения «сбоку» переносится в положение «сверху», «главный», а общинники лишаются статуса «цепи обще
ства», и тем самым порабощаются. Притом заметим, что имеющиеся в наличии данные не дают возможности заключить, что структура Платона была хоть когда-нибудь хоть сколько-нибудь распространена.
147
склада1. Действительно, несколько первобытных триб вполне могли начать складиро
вать осенний урожай под присмотром специально выделенной команды - инв&тидов и шамана, давая последним дополнительный смысл существования. Сама идея скла
дирования запасов могла быть почерпнута у грызунов. Сохранность собранных в за
пас продуктов диктует необходимость стен складского комплекса для ограничения доступа к запасам со стороны животных, совместные же трапезы в зимнее время и наличие шамана дают пространство для развития ритуалов. Относительно свободное время у шамана и инвалидов/помощников могло дать базу для дальнейшего развития искусства. Включение в помощники по уходу за складом детей могло дать толчок идее школы. Идея земледелия могла быть почерпнута из выросших злаков от просы
панного осенью зерна, а идея животноводства - от выросших детенышей животных, оставленных детям после удачной весенней охоты «на поиграться»...
Но самое главное - склад с запасами держал несколько триб охотаиков- собирателей по соседству, давая им пространство для наработки практик компенса
ции инстинкта распада при достижении числа взрослых особей более 30. И эти прак
тики со временем появились, причем в основе их оказалась именно что более разви
тая общая КИ, ценность сохранения единства в которой оберегалась все теми же цен
трами сакральности в головах всех участников.
Основное направление социальной эволюции на ранних этапах оседлой жизни было связано с наращиванием численности поселений, развитием кварталов вокруг храма, созданием дочерних храмовых сообществ, ассоциированием нескольких хра
мовых сообществ. Это сопровождалось развитием объединяющей мифологии, ритуа
лов воспроизводства общей идентичности. Происходила диверсификация хозяй
ственной деятельности с развитием торговли и мастерства. Со временем люди стали способными на объединение усилий для постройки и поддержания достаточно слож
ных архитектурных и ирригационных сооружений, с соответствующим регулирова
нием возникающих взаимообязательств. Развитая система договоров сопровождалась развитием системы их обеспечения, в рамках которой минимизировалось бы суммар
ное чувство несправедливости общинников при разрешении конфликтов между ними.
И т.д.
По большому счету все архаические республики в своей социальной структуре оказываются изоморфными ассоциации нескольких храмовых общин (кварталов), объединенных вокруг общего «центрального места» - главного храма и площади для общих народных собраний. Однако уровень развития коммуникаций не позволял удерживать общую КИ для слишком распределенных систем, вследствие чего мы не находим до Нового Времени республик, отличных от городов.
Для построения распределенных систем возникла другая структура - связанная с иерархиями храмовых сообществ (Рис. 2). В этом случае некая династическая корпо
рация (тоже обычно изоморфная храмовому сообществу в своем устроении) подчиня
ла себе локальные храмовые сообщества. Локальные боги при этом обычно включа
лись в центральный пантеон в соответствии с «весом»/статусом локальной общины, вместо локального царя/вождя назначался общинник из династической корпорации — условный «дворянин».
1 Основанием данной гипотезы послужило обнаружение храмового комплекса Гёбекли-Тепе, который был по
строен и поддерживался людьми в мезолите - начиная с XT тысячелетия до н.э. - без присутствия какого-либо поселения по соседству. Кроме того складская функция была неотъемлема от храма в начале писаной истории - люди там хранили и «дшпо богов», и свои излишки, а «доля богов» покрывала основные издержки обществен
ной жизни.