Capítulo II A modernidade e as reformas católicas
2.7 A Biblioteca de Dom Viçoso
De acordo com Harold Bloom, os cânones literários funcionam como fonte de pensamento para a tradição literária contemporânea. Dessa forma, Dom Viçoso também possuía sua tradição literária como demonstramos acima. Formando assim uma base intelectual para suas ações e pensamentos252.
A História do livro é um campo de investigação que procura compreender como as idéias eram transmitidas por vias impressas e como o contato com a palavra impressa
251 NETO, D. Belchior da Silva. Dom Viçoso: Apóstolo de Minas.op cit pp. 180-181.
252 BLOOM, Harold. A angústia da influência: Uma teoria da poesia. Trad. de Marcos Santarrita, 2ª
afetou o comportamento da humanidade nos últimos quinhentos anos. A nova corrente que procurou investigar a história do livro se desenvolveu a parte dos anos 60 do século XX intitulada escola dos Annales. Os novos historiadores se concentravam em descobrir o modelo geral da produção e consumo do mesmo ao longo dos tempos.
De acordo com Roger Chartier253, estudar a sociologia dos textos se torna uma
forma de compreender como os grupos humanos construíam e transmitiam seus significados. Com isso, o estudo dos textos lidos, das obras traduzidas de Dom Viçoso se torna uma importante fonte de se entender o pensamento desse bispo. Estudar a cultura gráfica pode, segundo Chartier, nos indicar a cultura de um determinado lugar e uma determinada época. Além disso, esse mesmo autor nos mostra uma ligação tênue entre o autor, a obra e também o leitor, esse último que vai dar significado à obra. O leitor seria o responsável pela apropriação da obra literária. Seguindo essa mesma idéia, David Harlan254 nos revela que as produções de significados entre leitor e obra podem
ser múltiplo, isso possibilita uma múltipla significação da obra pelo leitor.
Maria Beatriz Nizza afirma que o livro pode ser um fato social, ou seja, além de um objeto de leitura e escrita também um motivo de censura, compra, venda, motivo de esquecimento ou algo retido pela memória coletiva255.
De acordo com Dom Viçoso, ler São Ligório256 seria a melhor forma de os
padres se prepararem para o ministério da confissão. Recomendando sempre a obra desse santo aos seus sacerdotes, como é o caso do padre Justino: “Quanto ao Pe. Antonio Justino, diga-lhe que eu lhe mando ler 3 vezes a obrinha de S. Ligório em português.
253 CHARTIER, Roger. Inscrever e apagar: cultura escrita e literatura, séculos XI-XVIII, trad.
Luzmara Curcino Ferreira – São Paulo: Editora UNESP, 2007, p. 10
254 HARLAN, David. “Intellectual History and the return of literature”. The American Historical Review.
Vol. 94, nº 3, june 1989, p. 582
255 SILVA, Maria Beatriz Nizza da. “História da leitura luso-brasileira: balanços e perspectivas”. In:
ABREU, Márcia (Org.). Leitura, História e História da Leitura. Campinas: Mercado de Letras; São Paulo: Fapesp, 2003, pp. 147-168.
256Santo Afonso de Ligório nasceu perto de Nápoles, Itália, em 1696, filho de uma das mais antigas e
nobres famílias de Nápoles. Aos dezesseis anos doutorou-se em direito civil e eclesiástico. Como advogado, já de renome, recebeu uma causa de grande importância do Duque Orsini contra outro príncipe, o grão-duque de Toscana O jovem e brilhante advogado abandonou definitivamente a advocacia para dedicar-se às causas mais nobres na seara evangélica. Completou os estudos de teologia e foi ordenado sacerdote aos trinta anos, vindo a falecer em 1787. Logo após sua morte, em 1796 era declarado Venerável, beato em 1816, santo em 1839 e doutor da Igreja em 1871. Em vida, São Ligório publica a obra Teologia Moral, no qual traçava as opiniões teológicas da época e códiconda mais acreditado dos confessores. Através do Cardel Gousset é que se conheceu os textos de moral de São Ligório. Esses vão ser utilizados por muito tempo nos seminários brasileiros, para o ensino de moral, e também sua doutrina. In: CAMELLO, Maurílio José de Oliveira. Dom Antônio Ferreira Viçoso e a Reforma do Clero em
Mas não seja uma simples leitura; mas sim uma leitura refletida, lendo e tornando a ler cada parágrafo, com reflexão. Feito isso, me participe, para então lhe dar as necessárias
licenças”257. D. Viçoso acredita que os livros e impressos de religião são importantes
porque são capazes de manter o pensamento ocupado com a idéia de Deus.
Além de São Legório, a biblioteca de Dom Viçoso nos remete à Padre Manuel do Monte Rodrigues de Araújo, um dos professores do Seminário de Olinda, no qual escreveu Compêndio de Teologia Moral, em três tomos, que conheceu várias edições. Pensando nisso, o Catecismo atuou como instrumento para a instrução dos fiéis quanto dos que se encarregavam de instruir o povo258.
Na biblioteca de Dom Viçoso, os catecismos são numerosos: dez títulos feitos pelo texto tridentino oficial, feitos à mando de São Pio V. Dom Viçoso também foi responsável pela confecção de um catecismo denominado Catecismo de Mariana. De acordo com Dom Silvério, essa obra foi uma tradução do catecismo francês. Outro título encontrado na Biblioteca desse bispo seria o Catecismo do Patriarcado e de Braga, obra escrita em três volumes. Em carta pastoral de 1856, Dom Viçoso recomenda aos capelães da diocese como instrução dominical do povo259.
Além dos clássicos catecismos, a biblioteca desse clérigo conta com a presença de outros autores. Dentre os autores podemos citar: o Jesuíta Afonso Rodrigues com a obra Exercício de Perfeição, o bispo Fénelon, François de Salignac de la Fénelon com a obra Oeuvres Spirituelles, além da versão inglesa do Telêmaco, texto de 1699, que o bispo de Cambrai escreveu para a educação do duque de Borgonha. Também consta na lista de autores o frade J. P. Casanova um dos maiores missionários italianos do século XVIII, além de Orsine com sua obra Les fleurs du ciel.
Dessa forma, podemos perceber que a biblioteca de Dom Viçoso, parece preferir uma espiritualidade ligada à ação ou embasada em homens de ação. Essa preferência pode nos soar bastante óbvia uma vez que a formação lazarista e missionária desse bispo se faz muito presente em suas escolhas. De acordo com Maurílio Camelo, desde os primórdios da Congregação de São Vicente de Paulo predominou a orientação
257
Arquivo Eclesiástico da Arquidiocese de Mariana , Armário Dom Viçoso, Pasta Cartas de Dom
Viçoso, s.d.
258 CAMELLO, Maurílio José de Oliveira. Dom Antônio Ferreira Viçoso e a Reforma do Clero em
Minas Gerais no Século XIX, op. cit. p.310.
voltada para a prática da espiritualidade que impediu o aparecimento de grandes místicos260.
Além das obras famosas a biblioteca de Dom Viçoso conta com obras populares relativas à novenas de piedade popular em honra de: Nossa Senhora, São José, São Pedro, Santa Verônica-Juliani. Outra leitura ainda que sem autoria, diz respeito ao clero, dentre essas podemos destacar: Regula Cleri, Paraiso mistico da Ordem dos Menores,
Vida exemplar dos Eclesiasticos, Santidade e Obrigações dos Sacerdotes.
O Bispo do Rio de Janeiro publicou um tomo intitulado Elementos do Direito
Eclesiástico público e particular em relação à disciplina geral da Igreja e com aplicação aos usos da Igreja no Brasil, sendo censurado pelo Império e colocado no
Index em 1° de junho de 1869. Em 1872 Dom Viçoso dá uma resposta bem enérgica à censura dessa obra:
“ Exmo. Sr. Depois do juizo tão solene de um tribunal composto dos maiores teólogos, destinados e ocupados só na censura dos libros, e juizo aprobado por uma autoridade infalível, qual é a do Sumo Pontífice, não tem lugar o meu juizo. Muitos de nossos teólogos anos antes já tinham notado algumas proposições do Bispo Monte, e lhes não é estranha a atual condenação pela Congregação do Index. O que agora é para recear e temer é que pessoas, que não teólogos de profissão venham dizer o contrario.”261
Dessa forma, podemos entender que Dom Viçoso apoiava a publicação de textos tridentinos e ajudava na sua circulação. Mesmo sendo proibido, Dom Viçoso não reconhecia importância do Conselho do Estado para examinar as obras doutrinárias. Segundo esse religioso, nenhuma instituição poderia se sobrepor à autoridade romana.
Além dos seus textos, Dom Viçoso fez ao longo de sua jornada como religioso uma série de traduções. O seu propósito era disseminar o catecismo ultramontano na Diocese de Mariana, através das obras literárias.
“Advertimos que temos feito traduzir e admitimos um bom Catecismo para nossa Diocese, que repartiremos por todos os
260 CAMELLO, Maurílio José de Oliveira. Op cit. p. 126.
nossos irmãos sacerdotes, assim como um bom Compêndio de Moral ordenado por S. Ligório, moralista dos mais santos e sábios dos tempos modernos, que todos os confessores podem ler muitas vezes por ano. ”262
Dessa forma, podemos concluir que a biblioteca criada por esse religioso pode nos mostrar seus hábitos de leituras e consequentemente sua idéia de mundo. A preocupação em traduzir alguns catecismos doutrinários nos revelam a maior preocupação de Dom Viçoso que seria a instrução sacerdotal. A formação dos religiosos era uma constante preocupação de Dom Viçoso o que nos mostra com a construção de seminários e a reformulação dos seminários antigos.