Capítulo II A modernidade e as reformas católicas
2.2 A introdução do Ultramontanismo no Brasil: reação à modernidade 69.
De acordo com Riolando Azzi, o movimento restaurador católico que surgiu nos primórdios do século XIX afirmava que movimentos com o intuito de descristianizar o mundo, como a Revolução Francesa, degeneraram o Brasil, gerando assim, uma anarquia republicana e posteriormente a uma degeneração napoleônica. Com isso, para a ala dos ultramontanos a solução seria a volta do poder espiritual da Igreja no mundo, e a incompatibilidade da Igreja com uma sociedade laicizada, sendo a primeira, amplamente defendida por esse grupo religioso190.
Um dos primeiros ultramontanos a aportarem no Brasil, Dom Viçoso foi o responsável por implantar essas idéias ultramontanas na região de mariana. A adesão foi formal ao pontífice por parte do episcopado brasileiro, chegando alguns bispos brasileiro a participarem do Concílio do Vaticano I:
“A busca de transformar a Igreja no Brasil recebeu um grande impulso durante a gestão de Pio IX (1846-1878), sendo considerado o mais reacionário e ultramontano dos pontífices do século XIX. Preocupado com a afirmação e a centralização da Igreja de Roma, enfatizou ao extremo esse papel-chave de intérprete da vontade de Deus.” 191
Dessa forma, os religiosos brasileiros puderam nessa época aflorar inúmeras discussões sobre as dificuldades e problemas específicos da Igreja brasileira, reafirmando sua vontade reformadora.
Inúmeras recomendações através de bulas foram feitas pelos Sumos Pontífices ao longo do tempo. Com isso, percebe-se a centralização do poder espiritual através dos
190 AZZI, Riolando. O Estado Leigo e o projeto ultramontano (História do Pensamento Católico no
Brasil vol. IV). Editoras Paulinas São Paulo, p. 7
Papas. Dentre essas recomendações podemos destacar como importantes para o entendimento do movimento reformador:
As encíclicas Quanta Cura192 e a Syllabus193que não foram autorizadas por Dom
Pedro II a circular nos ambientes religiosos; dessa forma essas instruções provindas de Roma não existiam para o Brasil. Com isso, surgiu no Segundo Reinado entre os bispos brasileiros um senso de comunhão e solidariedade em direção a Roma, contribuindo assim para a união entre os bispos ultramontano contra o padroado régio.
A Bula Eminenti, escrita em 1738 pelo Papa Clemente XII, que condenava as associações altamente suspeitas como a maçonaria na qual se reuniam vários homens de todas as “seitas” que apesar de aparentar “certa honestidade”, essa instituição abrigava todo o “mal”. Dessa forma, a bula proibia qualquer tipo de aproximação por parte dos católicos por congregar homens de todos os credos, sendo um grande perigo para a pureza da religião católica.
Partindo dessa bulas emitidas pelo Sumo Pontífice, Dom Viçoso almejou construir um ideal católico emanado pelas bulas acima, para isso esse religioso teve como ferramenta a educação. De acordo com Dom Viçoso a população e o clero só entenderiam os ideais ultramontanos se recebessem formação e tivessem seus costumes reformados. Assim investiu na moralização dos costumes e na educação do clero e da população mineira a exemplo de S. Carlos Borromeu, arcebispo de Milão no século XVI194. Para a execução desta reforma, D. Viçoso utilizou-se das visitas pastorais195, das
instituições educativas e da montagem de um parque gráfico a fim de utilizar a imprensa como estratégia para difundir leituras diversas, obras clássicas e impressos úteis para
192 Criada pelo Papa Pio IX, essa encíclica fora elaborada em 1864 e vem abordar os principais erros
modernos considerados pela Igreja Católica no século XIX como o comunismo, socialismo. Segundo essa encíclica as sociedades comunistas e socialistas contribuem para a separação entre Igreja e Estado, fazendo com que o homem se afaste cada vez mais da ordem.
193 Encíclica escrita por Pio IX também em 1864 no qual condena a maçonaria, o racionalismo
absoluto e também o naturalismo. Tanto a Quanta Cura e a Syllabus foram responsáveis por desencadear uma série de reações por parte dos liberais do período. GAETA, Maria Aparecida. Os
percursos do ultramontanismo. pp. 33-38
194 ASSIS, Raquel Martins de. “A importância da educação e da tradição: lições do jornal religioso
Selecta Catholico (1846-1847) sobre os cultivos da alma e do espírito”. [on-line] Memorandum, 8, pp. 106-115. [acessado em 24/07/2006] da word wide web www.fafiche.ufmg.br/ memorandum/artigo08/assis01.htm
195 Dom Viçoso utilizou das visitas pastorais a fim de divulgar entre os clérigos seus ideais
romanizadores advindos de sua formação lazarista. Dessa forma o estudo das visitas feitas por esse religioso seriam um terreno fértil para identificar as idéias ultramontanas que será um dos pontos levantados no capítulo II.
formação adequada da pessoa. Entre os impressos publicados pela Tipografia Episcopal de Mariana encontramos a Selecta Catholica e O Bom Ladrão, periódicos organizados como uma seleta de textos com o intuito de educar os costumes da população local, promover a fé católica e lutar contra teorias iluministas difundidas em terras mineiras. Seu editor era o Padre João Antônio dos Santos, na época, professor de filosofia e reitor do Seminário de Mariana.
O modelo de educação deveria ressaltar os modelos de virtude e moralidade que se consideravam necessários para a mulher e consequentemente deveriam reforçar a idéia de ser mãe e esposa196. A mulher deveria dominar uma esfera que era a esfera da
família e a vida íntima dos indivíduos. Seria a responsável pela formação dos filhos, e para cumprir sua função, a mulher deveria ser forte como a mulher forte da bíblia197.
Nessa perspectiva, a escola se torna o espaço legítimo para exercer essa função e se torna indispensável para a vida social por ser a instituição que confere o aprendizado indispensável para a vida em sociedade, pois ela não só transmite os padrões culturais em circulação como modela os comportamentos, os afetos, os instintos visando o tipo de sociedade que se quer formar. As práticas escolares podem ser entendidas perfeitamente como práticas civilizatórias por abrangerem as várias esferas da vida política, econômica, social, religiosa e moral do indivíduo.
A mentalidade moderna ameaçava a unidade eclesiástica e destruía sua soberania ao recusar qualquer tutela sobre a razão e sobre o ordenamento social. Como remédio, os intelectuais católicos propunham a restauração social dos valores cristãos. Diante dos indivíduos que experimentavam a liberdade, a Igreja se antepunha como um freio e um instrumento disciplinador. Tais ideais ditos romanizadores só encontrariam sua efetivação no desenvolvimento de uma postura onde o clero assumisse com maior clareza o papel de educador da população, formando uma educação sistemática que promovesse a recristianização do povo brasileiro e a recuperação do poder e da influência religiosa na vida pública.
196 STUVEN, Ana Maria. “Ser e deber ser femenino: La Revista Católica, 1843-1874” In: ALONSO,
Paula (comp.) Construcciones Impressas: Panfletos, diários y revistas em la formación de los Estados nacionales em América Latina 1820-1920. México; Fondo de Cultura Econômica, 2003 pp. 243- 271.
Um dos objetivos que esse clero romanizado almejava em seu projeto era reforma do sagrado, que visava controlar as religiosidades populares e de certa forma, dificultar a proliferação de religiões como o protestantismo e o culto maçônico. Para Mabel Pereira198, a preocupação dos bispos reformadores dizia respeito à definição da
ortodoxia católica no campo doutrinário e a reforma dos costumes morais da Igreja, atingindo não somente os clérigos como também aos fiéis católicos. Dessa forma a Igreja criou um espaço de opinião pública a fim de legitimar suas práticas sociais, políticas e transformar suas opiniões em generalização à população local.
Segundo Marco Morel199, a opinião pública tem início com o fim do
Absolutismo defendendo o espaço público da razão, e também a criação de identidades próprias. Dessa forma, segundo o autor, a opinião pública agrupa grupos sociais que tem um consenso comum, ressaltada geralmente nos escritos impressos desse determinado grupo e desempenhou papel de destaque na constituição de espaços públicos e de uma nova legitimidade nas sociedades ocidentais a partir do século XVIII200·. Esse debate vai sendo delineado nos periódicos, principalmente no século
XIX no Brasil, “que vão constituindo mecanismos de persuasão pra trazer legitimidade aos protagonistas envolvidos numa luta simbólica.”201
Para tal, foi criado durante o Bispado de Dom Viçoso um verdadeiro “parque editorial” de jornais pregadores dos ideais tridentinos com uma periodicidade quinzenal, além de livros defendendo o fim da escravidão negra, considerada por esse bispo como uma “mácula” na sociedade brasileira que deveria ser expurgado. Enfim, pode-se concluir que, Dom Viçoso possuía um projeto de modernidade abarcando toda a população e, usava da imprensa para divulgá-los.
A Igreja era depositária de um “capital sacramental” 202, com o qual negociou e
utilizou como instrumento de poder sobre a comunidade. A estratégia discursiva adotada pelos bispos romanizadores visava produzir uma naturalidade no processo de imposição: "O que faz o poder das palavras e das palavras de ordem, poder de manter
198 PEREIRA, Mabel Salgado. Romanização e Reforma Católica Ultramontana da Igreja de Juiz de
Fora: projetos e limites (1890-1924). Dissertação (Mestrado em História) – Instituto de Filosofia e
Ciências Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2002 pp. 123-135
199 MOREL, Marco. As transformações dos espaços públicos: imprensa, atores políticos e
sociabilidades na Cidade Imperial, 1820-1840. São Paulo, Hucitec, 2005.
200 Idem p. 201 201 Idem p. 203
a ordem ou de a subverter, é a crença na legitimidade das palavras e daquele que as pronuncia, crença cuja produção não é da competência das palavras”203