A Civilização do Amor : uma proposta para o hoje

Puebla afirma que a igreja dirige insistente convite para que os próprios jovens busquem encontrar na Civilização do Amor o lugar de sua comunhão com Deus e com os homens, a fim de continuarem a utopia e edificarem a paz na justiça.

A Civilização do Amor é um conceito referencial da organização da Pastoral da Juventude da América Latina, que desde o início da década de 1980, vem sendo sonhada, trabalhada e buscada pelas lideranças que compõem esta pastoral em todo o continente. Assim o projeto de Civilização do Amor foi sendo gestado e vivenciado pelos jovens em suas experiências comunitárias, através de uma proposta pedagógica que foi sendo ao mesmo tempo sistematizada e tornou-se um documento publicado pela primeira vez em 1987, como resultado de uma série de recopilações e sistematizações, com a colaboração de várias pessoas. Em 1994 uma comissão foi formada por pessoas leigas e sacerdotes15 com representatividade de toda América Latina, que tratou de dar uma nova redação ao documento sendo em 1995 publicado a sua última versão como: Civilização do Amor: Tarefa e Esperança Orientações para a pastoral da juventude Latino-Americana . Com o objetivo maior de:

Contribuir para tornar mais efetiva a opção preferencial pelos jovens e, especialmente, para apresentar uma proposta evangelizadora séria, capaz de responder às exigências das mudanças culturais do mundo de hoje, entusiasmar os jovens no seguimento de Jesus e tornar real a tão desejada civilização do amor (CELAM, 1997, p. 13).

15

- Daniel Bazzano, (Uruguai) Juan Ramom Córdoba (El Salvador), Hilário Dick (Brasil) Derry Healy (Chile), Alejandro Londonõ (Colômbia), Germán Medina (Republica Dominicana), Felicio Rodrigues (Porto Rico), Horácio G. Penengo.

114 O documento da Civilização do Amor ganhou repercussão para a Pastoral da Juventude da América, quando o Papa João Paulo II passou a ter a juventude como um dos seus destaques. João Paulo II por diversas vezes escreveu aos jovens e lhes dedicou apoio em seus encontros continentais e nas jornadas mundiais da juventude.

No documento Civilização do Amor: tarefa e esperança , em seu marco doutrinal que afirma a Civilização do Amor foi apresentada pela Igreja aos jovens católicos como um chamado de Deus Pai para que, junto com Jesus, a juventude fosse testemunha de compromisso, entrega, profetas dessa civilização no continente. Sendo essa uma resposta aos questionamentos existenciais dos jovens, para uma plenitude de vida e comunidade.

Para a Pastoral da Juventude essa utopia é um conjunto de características e valores próprios da cultura de um povo, diante do mundo em crise de civilização (CELAM, 1997, p. 148). As Pastorais da Juventude afirmam que, frente à crise de civilização atual do mundo, os valores e anti-valores tradicionais estão se perdendo e surgindo novos valores e anti-valores. A Civilização do Amor se apresenta como uma proposta fundada sobre valores universais de paz, solidariedade, justiça e liberdade, que encontram em Cristo sua plena realização (CELAM, 1997, p. 148).

A Civilização do Amor está descrita como aquele conjunto de condições morais, civis e econômicas que permite à vida humana uma condição melhor de existência, uma racionalidade plena, um feliz destino eterno (CELAM, 1997, p. 148). Essa civilização deveria crescer na América Latina entre os pobres e os que sofrem. Trata-se da dignidade, libertação e pleno desenvolvimento da pessoa, da nova cultura de vida e a solidariedade, verdade, justiça e libertação plena do amor. A Civilização do

115 Amor é um chamado a reconhecer que o Reino de Deus cresce na América Latina entre os que sofrem (CELAM, 1997, p. 149).

A Civilização do Amor é descrita como serviço à vida, opção incondicional pelo amor, capaz de gerar uma nova cultura de vida, em que estão valorizados cada homem e mulher. Nesta civilização supõe-se acreditar no estilo de vida apresentado por Jesus, com seus critérios e valores e que, desse pensamento é possível originar profundas mudanças nas consciências, que farão surgir novas estruturas sociais, mais justas.

Defende ainda que é um esforço dos cristãos não só no âmbito pessoal mas também no social, sendo uma alternativa que proporciona aos jovens uma outra cultura. É um compromisso criador para novos modos de encarnar o amor.

O documento do CELAM diz que não se trata de uma ideologia, nem sistema técnico e que não é papel exclusivo da igreja. Essa é uma tarefa de toda sociedade e os cristãos contribuem com suas visões, propostas e valores.

É uma entrega e serviço. É critério inspirador e realização no tempo. É a luta para que as normas do direito, as leis que estruturam a convivência, a ação política, as relações trabalhistas e sociais, os projetos de cada país, as culturas, os modos de ser, as novas sensibilidades, reflitam cada vez mais a escala de valores que ela propõe (CELAM, 1997, p. 150).

A Civilização do Amor é descrita como uma proposta total. Segundo os autores, é um projeto de vida com conseqüência na vida familiar, nas relações, na fé, na comunidade eclesial, no compromisso político e no trabalho, lazer, ciência, arte e cultura. É um compromisso que exige esforço organizado e que significa sinais de vida, unidade, ternura, esperança e paz. Os jovens têm a abundância deste espírito, com sua audácia, dinamismo, espontaneidade, amizade, espírito de luta, solidariedade, alegria e

116 criatividade (CELAM, 1997, p. 151).

Defende o documento que é por isso que a idéia da Civilização do Amor é uma utopia, pois se trata de transformar pelo amor, ideal atraente, grandioso e fascinante.

É uma utopia pela qual vale a pena arriscar-se e entregar a vida. É um ideal, contudo, que vai se concretizando e se historicizando nos pequenos e grandes compromissos de cada dia que anunciam e fazem acreditar na possibilidade de sua plena realização. A civilização do amor é tarefa e esperança. Não se trata de um sonho adiável para o futuro, nem de um desafio que se pode realizar num só dia ou numa só geração (CELAM, 1997, p. 152).

Por isso a Pastoral da Juventude defende que a Civilização do Amor é a reafirmação de dez valores básicos como: sim à vida; sim ao amor como vocação humana; sim a solidariedade; sim à liberdade; sim à verdade e ao diálogo; sim à participação; sim ao esforço permanente pela paz; sim ao respeito pelas culturas; sim à integração latino-americana.

E que assim essa civilização terá que dizer não: ao individualismo, à absolutização do prazer, ao consumismo, à intolerância, à injustiça, à discriminação e à marginalização, à corrupção, à violência. Afirma os autores que a Civilização do Amor possuem os seguintes primados: primado pela vida humana sobre qualquer outro valor ou interesse; primado da pessoa sobre as coisas; primado da ética sobre a técnica; primado do testemunho e da experiência sobre as palavras e as doutrinas; primado do serviço sobre o poder; primado de uma economia solidária sobre a produção de riqueza; primado do trabalho sobre o capital; primado da identidade cultural latino- americana sobre outras influencias culturais hegemônicas; primado da fé e da

117 transcendência sobre toda tentativa de absolutizar o ser humano.

A utopia da Civilização do Amor está composta de uma serie de reflexão e imagens que formam o seu imaginário. Sua proposta traz considerações, expressões sociais, capacidade de revitalização, conteúdos, pulsões, emoções coletivas. Assim o imaginário dessa utopia visa forjar sentidos, identidades, desejos e os sonhos que orientariam os jovens frente às representações da sociedade que eles querem tecer.

Conforme apresenta Swain o imaginário dessa utopia tem atravessado diferentes linguagens, visa atuar na formação religiosa dos jovens da igreja católica e modelar todo o conjunto das relações destes. É uma utopia que tem poder nos bens simbólicos (SWAIN, s/d p.51).

Todo poder engendra formas de resistência, e um contra-imaginário está sempre presente, tomando para si muitas modalidades do imaginário transformador, aquele que cria dispositivos simbólicos outros, para assegurar a legitimidade de novas relações de poder. O imaginário instaura relações de sentido, paradigmas que se apresentam como verdades (SWAIN, sd, p. 51).

Nesta perspectiva as idéias imaginárias da utopia Civilização do Amor estaria para a criação de novos sentidos, que permitam um deslocamento para a implantação de novas práticas ou reforçar a prática instituída.