A evolução neotestamentária

A ação de graças em forma narrativa ganha maior relevância no contexto neotestamentário: «Desde o início, a Igreja primitiva, influenciada pelo brado do Salvador moribundo na cruz, identificou Jesus Cristo com o Justo sofredor dos Salmos que só passando pela morte é chamado para a vida e, precisamente assim, é testemunha do poder divino».315 _{É Jesus quem reza estes salmos e só n’Ele se cumpre realmente o destino}

daqueles devotos. Narrando o acontecimento da morte e ressurreição de Cristo, a comunidade dos irmãos toma parte na sua “eucaristia” (agradecimento). Nisso radica igualmente o culto divino e o anúncio, que outra coisa não é senão escutar a “eucaristia” do Senhor Jesus e aderir alegremente a ela316:

«Nesta união dos homens para ouvir e falar a partir daquela palavra de agradecimento realiza- se também, de modo supremo, o motivo antropomórfico que se achava no começo deste

314 _{Cf. J. RATZINGER, Dogma e Anúncio, 19.} 315 _{J. RATZINGER, Dogma e Anúncio, 19.} 316 _{Cf. J. RATZINGER, Dogma e Anúncio, 19-20.}

caminho: desse modo toda a humanidade aprende a conhecer a Javé, torna-se a comunidade dos que ouvem falar d’Ele e que podem render-lhe graças»317_.

Os passos analisados até agora acerca da evolução do anúncio, desde o Antigo Testamento até à sua concretização em Cristo, constituem a base da pregação neotestamentária, com as respetivas diferenças e pontos de superação. Com efeito, «no caso do Antigo Testamento, os ouvintes que formam o lugar da pregação são os “irmãos”, a “assembleia dos santos”, isto é, os membros do povo de Israel que se reúnem no templo para o culto»318. Dito por outras palavras, no contexto veterotestamentário, o destinatário e o lugar onde se realiza a pregação já estão dados: o povo de Israel; e o anúncio acontece concretamente lá onde esse povo se reúne, no templo ou na sinagoga319.

Como acenado anteriormente, os “Salmos votivos” abrem-se já a uma abrangência universal. No Salmo 18(19) aparece tal universalismo, ao proclamar-se: «os que estão a ouvir são todos, mesmo os céus falam de Javé» (cf. v. 1). Mas, no ponto de vista do Antigo Testamento, isso corresponde apenas a uma perspetiva confiada ao próprio Javé e não ainda a uma comunidade concreta, historicamente determinada. É no Novo Testamento que, da forma hipotética e indeterminada, se passa a uma realização histórica absolutamente concreta, na medida em que se vê em Jesus o sujeito que reza este salmo320. E é a partir da sua concretização em Jesus que o Salmo adquire uma abrangência universal e concreta ao mesmo tempo: «todos têm de ouvir». Dado que a ação de Deus, que tirou o Justo da mansão dos mortos, interessa a todos os homens, todos devem ouvir a notícia deste acontecimento. Não é só a Ecclesia321 do povo de Israel (já constituído e que se supõe

317 _{J. RATZINGER, Dogma e Anúncio, 20.} 318 _{J. RATZINGER, Dogma e Anúncio, 20.} 319 _{Cf. J. RATZINGER, Dogma e Anúncio, 20.} 320 _{Cf. J. RATZINGER, O Caminho Pascal, 107-108.}

321 _{Nesta exposição, o autor deixa o conceito ecclesia por traduzir, para não o reduzir ao sentido de}

‘assembleia’ e não perder, assim, o vasto leque de sentidos que aquele oferece sobretudo no contexto dos salmos em questão; e também para deixar vislumbrar o conceito ‘Igreja’. Cf. nota 5 em J. RATZINGER,

como já existente) que tem de escutar. Toda a humanidade deve ser chamada para aquela «Magna assembleia», que ouve a eucaristia de Jesus, a sua ação de graças322.

O facto de a Ecclesia de Israel se recusar a escutar a eucaristia do ressuscitado, permitiu à Ecclesia ser criada de novo com caráter universal: «Desse modo, origina-se uma transformação profunda no relacionamento da Ecclesia com o acontecimento do anúncio: Ela ainda não existe sem mais, mas é criada pela Palavra. A Palavra está sempre presente, chamando os homens para si e fazendo que sejam Ecclesia»323. Nesta perspetiva, a Ecclesia neotestamentária não é algo pré-existente; é uma magnitude aberta que brota da Palavra anunciadora, a qual existe sempre com a missão de constituir um caminho para todos, a fim de incorporar toda a humanidade à ação de graças de Jesus e de transformá-la em co- protagonista do agradecimento324.

Há, portanto, uma dinamização do conceito de ecclesia em virtude do seu caráter universalista. Este dinamismo tem um objetivo intimamente relacionado com a Palavra. A Palavra cria a Ecclesia, quer quando ela é proclamada aos de dentro, quer quando é anunciada e dirigida aos de fora, e todos devem ser atingidos por ela. Assim, na Igreja do Novo Testamento, a pregação consta de duas formas básicas, a saber: ad intra e ad extra. No primeiro caso a pregação é dirigida aos que já se encontram reunidos, chamados a aderir à eucaristia de Jesus: vivendo dela, devendo ser introduzidos nela sempre de novo e dela recebendo a devida orientação. A Palavra é, assim, fator de identidade e de coesão- comunhão. No segundo caso a Palavra é fator de missão: a pregação como chamamento que vai para além das fronteiras da Igreja, procurando fazer com que aqueles que estão fora

Dogma e Anúncio, 20.

322 _{Cf. J. RATZINGER, Dogma e Anúncio, 20-21.} 323 _{J. RATZINGER, Dogma e Anúncio, 21.} 324 _{Cf. J. RATZINGER, Dogma e Anúncio, 21.}

se tornem assembleia, incorporando-os na Ecclesia dos que agradecem escutando325. Como afirma o nosso autor:

«Nos dois casos, a ecclesia é o ponto de referência da pregação, mas de modos diferentes: primeiro, como exercício da vida na Igreja já fundada e viva; em seguida como o ato que a ultrapassa, pelo qual é fundada de novo, onde ainda não se acha. Para a vida concreta da Igreja, é de significação decisiva que ambas estejam presentes nela e na relação de vida entre si»326_.

Assim, por um lado, a Igreja exercita internamente a sua fé, enriquecendo-se continuamente numa história de crescimento e de vida; por outro, ela supera continuamente o círculo fechado e proclama a fé num mundo novo, para atrair os homens que ainda lhe são estranhos327_{. Em suma, «a Igreja deve existir na sua modalidade dupla de lugar do}

anúncio já fundado e ainda a ser fundado. Nisso consiste a abertura e dinâmica interna do anúncio e a sua natureza definitiva e merecedora de fé»328. Na sua dúplice missão, a Palavra funda continuamente a Igreja329.

1.3. O Concílio Vaticano II e os desafios da Nova Evangelização: