Significado básico de metanoia na Bíblia

Vimos que, para Nietzsche, o pecado e o arrependimento são invenções judaicas, às quais ele contrapunha o nobre espírito dos gregos, que descobriam a beleza até mesmo na impiedade e consideravam o arrependimento ridículo. No entanto, ao voltarmos o nosso olhar para a tragédia grega, vemos precisamente o contrário: o horror ante o poder da maldição que nem os deuses podem evitar. Olhando para a história das religiões, damo-nos conta de como ela está dominada pelo tema do pecado e da expiação, e como o homem, de diversos modos, tentou livrar-se do opressor sentimento de culpa sem nunca o ter conseguido379.

Quanto ao significado básico da palavra metanoia, o teólogo alemão chama à atenção para algumas anotações a ter em conta. Com o termo meta,noia-metanoei/n o mundo grego não se referia, como na tradição bíblica vétero e neotestamentária, a uma mudança

377 _{Cf. J. RATZINGER, Verdad, Valores, Poder, 51: «O sentimento de culpa, que quebra uma falsa}

serenidade de consciência e que pode ser definido como um protesto da consciência contra a existência satisfeita de si mesma, é tão necessário para o homem como a dor física, qual sintoma que permite reconhecer as perturbações do normal funcionamento do organismo».

378 _{J. RATZINGER, Teoría de los Principios Teológicos, 65.} 379 _{Cf. J. RATZINGER, Teoría de los Principios Teológicos, 66.}

radical da atitude ética, ou a uma modificação profunda da conduta. O verbo metanoei/n, no grego clássico, exprimia os significados de: «mudar de opinião, lamentar-se de algo, sentir remordimento, arrepender-se»380. O substantivo, por sua vez, tinha os significados de: «mudança de opinião, remorso, arrependimento»381_{. Não conhecia, porém, o sentido de}

processo penitencial e de reorientação radical da existência, no sentido do Antigo e do Novo Testamentos. Assim, para o grego, os atos concretos da metanoia eram apenas atos individuais e circunstanciais, ligados ao arrependimento pontual de uma falta cometida perante si e perante os deuses. A palavra grega que mais se aproxima do sentido bíblico de «conversão» é epistrofh,-epistre,fein. Com este termo, os LXX traduzem o hebraico

šũb382_.

Em Platão epistrofh,-epistre,fein designava o movimento circular, considerado o movimento perfeito, próprio dos deuses, do céu e do cosmos. No neoplatonismo, o termo conheceu uma evolução, passando a significar «o regresso da realidade à unidade, a inserção no grande círculo do cosmos, no postulado ético central»383. A partir daí, chegou- se à convicção de que para encontrar-se verdadeiramente a si mesmo, o homem precisa de um movimento global de «conversão», entendido como movimento de concentração da vida desde a dispersão na exterioridade para o recolhimento interior, onde habita a verdade384_{. Platão declara que, quando o homem se volta para si mesmo, no mais fundo de}

si mesmo tropeça na divindade que aí há. No entanto, esta visão é um pouco idealista. A fé cristã é mais exigente, mais radical. Metanoia é obediência, é fé385. Por isso, adverte-se que:

380 _{J. RATZINGER, Teoría de los Principios Teológicos, 66.} 381 _{J. RATZINGER, Teoría de los Principios Teológicos, 66.} 382 _{Cf. J. RATZINGER, Teoría de los Principios Teológicos, 66-67.} 383 _{J. RATZINGER, Teoría de los Principios Teológicos, 67.} 384 _{Cf. J. RATZINGER, Teoría de los Principios Teológicos, 67-68.} 385 _{Cf. J. RATZINGER, Teoría de los Principios Teológicos, 68.}

«A metanoia não apresenta uma atitude cristã qualquer, mas sim o ato cristão fundamental, ainda que certamente entendido desde um aspeto concreto: desde a modificação, a mudança, o fazer-se outro, novo e diferente. Para se tornar cristão, o homem tem que mudar, não de um lugar para o outro, mas, sem a menor reserva, até ao último fundamento do seu ser»386_.

Ratzinger refere que, «enquanto a metanoia continuar a ser assunto de uma ética particular, não chega a ser genuinamente cristã. Porém, quando se pensa que o ser cristão depende de que se produza verdadeiramente a metanoia cristã, no sentido em que a entenderam a proclamação dos profetas e a pregação de Jesus, então é claro que esta

metanoia a meias é a razão última da crise do cristianismo atual»387.

Para ser cristão é necessário romper com a mentalidade circundante, isto é, romper com o mundo. Não se pode querer ser cristão e querer ter a aprovação do mundo. É precisamente esta a ambiguidade típica do divórcio entre a fé e a vida, esta atitude que não chega a ser a metanoia cristã, mas que busca a aprovação do mundo.

«A coragem para a rutura dá liberdade, só esta coragem dá liberdade. Esta coragem de rompimento tem um nome bíblico: metanoia. E esta é precisamente a coragem que nos falta […]. A disposição à mudança orientada para Cristo não tem nada que ver com a inconstância da cana que se inclina a todos os ventos, não tem nada a ver com aquela indecisão existencial, com aquela sugestibilidade fácil que se deixa mover em todas as direções. É pelo contrário “ser firme em Cristo”, uma “firmeza face a todas as tendências de mudança que vêm de baixo e uma suave recetividade a tudo quanto nos deve marcar de cima”. Por outras palavras: a

metanoia cristã é objetivamente idêntica à pistis (fé, fidelidade), uma mudança que não só

não exclui a fidelidade, mas, antes, a possibilita»388_.

Trata-se da fidelidade ao anúncio de que a vida tem um sentido profundo. Fidelidade à Palavra feita carne, aquela Palavra que nos alcançou vinda de fora e nos indica o caminho a seguir, a direção correta. Neste sentido, «quem se converte da sua conversão, retrocede em vez de avançar. Quando se descobriu a direção correta, ou seja, a direção da

386 _{J. RATZINGER, Teoría de los Principios Teológicos, 68.} 387 _{J. RATZINGER, Teoría de los Principios Teológicos, 70.} 388 _{J. RATZINGER, Teoría de los Principios Teológicos, 71.}

verdade […], afastar-se, desviar-se, mudar de direção já não pode ser outra coisa senão ser afastar-se da verdade»389.