A verdadeira reforma da Igreja: conversão e santidade

Quando falamos em conversão como um processo contínuo de mudança, de viragem, de renovação, está implícita a noção de ‘reforma’. Este conceito traz muitas ambiguidades: há mesmo quem diga que a Igreja necessita de uma reforma, isto é, de um novo Concílio. Mas qual é a essência da verdadeira reforma de que a Igreja necessita? Já está claro que, para Ratzinger, não é uma reforma inventada por nós, mas antes o acolher daquilo que Deus nos oferece, porque a Igreja é um dom de Deus e não uma invenção nossa. A tentação de substituir o «creio» pelo «nós pensamos» torna a Igreja uma instituição meramente humana395. E, como sabemos, o humano é limitado e incapaz de fazer o homem realizar-se, é incapaz de o satisfazer. Ratzinger afirma que «a reformatio, a que é necessária em qualquer tempo, não consiste em podermos remodelar sempre de novo a “nossa” Igreja como nos agrada, em podermos inventá-la, mas sim em dilatarmos sempre de novo as nossas próprias construções de apoio, a favor da luz puríssima que vem do alto e que é, ao mesmo tempo, a irrupção da pura liberdade»396. De facto, a liberdade fundamental que a Igreja nos pode dar consiste em nos situar no horizonte do Eterno, em nos fazer sair dos limites do nosso saber e do nosso poder397.

Para Ratzinger, a reforma tem um centro espiritual e, portanto, não pode vir das nossas instituições, mas sim da fé. «A própria fé, em toda a sua grandeza e amplitude, é efetivamente a reforma sempre nova e essencial da qual temos necessidade; a partir dela

394 _{J. RATZINGER, Un canto nuevo para el Señor, 178.}

395 _{Cf. J. RATZINGER, Le omelie di Pentling, Liberia Editrice Vaticana, Città del Valticano, 2015,}

22-30.

396 _{J. RATZINGER, Questões sobre a Igreja, 97.}

devemos pôr à prova as instituições que nós próprios construímos na Igreja»398. Está muito difundida hoje em dia, mesmo em ambientes religiosos, a ideia de que uma pessoa é mais cristã quanto mais estiver comprometida na atividade eclesial. A este respeito, o nosso autor pensa que «pode acontecer que uma pessoa se dedique ininterruptamente a atividades associativas eclesiais e nem sequer seja cristão»399.

De facto, «a ideia de reforma degenerou-se na consciência comum e perdeu o seu sentido autêntico. Reforma, no sentido genuíno, é um fenómeno espiritual, muito próximo da conversão, e neste sentido pertence ao centro da fé cristã. Só pela conversão nos tornamos cristãos»400_{. Isto vale tanto para a vida do indivíduo como para a Igreja ao longo}

de toda a história. «Mas quando a reforma se desvia deste contexto, do esforço pela conversão, e se espera que a salvação venha da mudança do outro e de formas sempre novas de adaptação aos tempos, então, pode até acontecer algo de útil, mas no seu todo será uma caricatura de si mesma»401.

Tudo o que se disse acima remete para a santidade, isto é, para aquela relação entre dom e missão que está patente nas palavras de Jesus: «Em verdade vos digo: Se não voltardes a ser criancinhas, não podereis entrar no Reino do Céu» (Mt 18,3)402_{. O nosso}

teólogo, citando um comentário de J. Behm a respeito deste texto, escreve que

«ser criança... é ser pequeno, necessitar de ajuda e ser capaz de acolher. Quem se converte, torna-se pequeno diante de Deus... pronto para deixar que Deus atue nele. As crianças do Pai celestial, que Jesus anunciou..., perante Deus são simplesmente acolhedoras. Deus dá-lhes o

398 _{J. RATZINGER, Ser cristiano en la era neopagana, 21.} 398 _{J. RATZINGER, Ser cristiano en la era neopagana, 21.} 399 _{J. RATZINGER, Ser cristiano en la era neopagana, 21.} 400 _{J. RATZINGER, Credo para hoje, 190.}

401 _{J. RATZINGER, Credo para hoje, 190-191.}

que elas mesmas não podem dar-se... também a meta,noia é dom. É dom de Deus e, ao mesmo tempo, exigência que compromete»403_.

Este simples centro da metanoia, que não se refere a “exageros heróicos”, mas nos remete para a paciência quotidiana com Deus e de Deus connosco, foi vivido amorosamente nos fins do século XIX por Santa Teresa de Lisieux. Em vez do modelo de santo, como herói de virtudes, ignorando o que é efetivamente o sentido cristão da vida, ela optou pelo “pequeno caminho” – o acolhimento e aproximação diária de Jesus. Outro exemplo é o de São João XXIII: quem lê os seus diários fica desiludido, e não pode acreditar que o homem formado numa ascese de seminário já ultrapassada é a mesma personalidade do grande Papa da renovação. É interessante notar que estes diários, iniciados ainda durante o tempo em que vivia Santa Teresinha, correspondem ao “pequeno caminho” e não ao caminho das grandezas. É justamente no perseverar neste caminho, nesta simplicidade e paciência da fidelidade quotidiana, só conseguida através de uma renovação e mudança diárias, que amadureceu uma simplicidade espiritual; esta simplicidade ensina a ver, e fez deste senhor baixo, gordo e velho uma figura bela, através de uma luz especial que dele imanava. «Aqui tudo é dom e tudo é confissão: metanoia que faz cristãos e forja santos»404.

Os santos «realmente reformaram a Igreja profundamente, não elaborando planos para novas estruturas, mas reformando-se a si mesmos […]; é de santos, e não de executivos, que a Igreja precisa para responder às carências do homem»405.

403 _{J. RATZINGER, Teoría de los Principios Teológicos, 75.} 404 _{J. RATZINGER, Teoría de los Principios Teológicos, 76.}

405 _{J. RATZINGER, Credo para hoje, 190; veja-se também a este respeito H. U. von BALTHASAR}

– J. RATZINGER, ¿Por qué soy todavía cristiano? ¿Por qué permanezco en la Iglesia?, Ediciones Sígueme, Salamanca, 2005, 15-16.