Não se pode afastar da conclusão que a Igreja deriva da própria Trindade, é o projeto da salvação universal do Pai, da missão do Filho e do trabalho do Espírito Santo. A Igreja é mistério, trabalho divino em prol da humanidade, reunida pelo Verbo encarnado, ―Ecclesia
creatura Verbi‖, vivificada continuamente pelo Espírito Santo, pois é precisamente seu Templo. A Igreja é o ícone da Santíssima Trindade, estruturada na sua comunhão, à imagem e semelhança da Trindade, preparadora para a glória final, através da conversão dos seres humanos.
Bruno Forte, em seu livro Teologia em diálogo177, ao analisar o pensamento de Karl
Barth, que abriu o século XX, discorre que ―pôr-se à escuta da palavra de Deus e explicá-la diante das contradições inauditas da vida, esse é o dever da existência teológica‖.178 Com isso,
o teólogo destaca a importância da análise teológica sobre o tema da escuta da Palavra na busca do sentido.
Assim, para Bruno Forte, a luminosidade da quênose em Jesus, que se converte em manifestação da humildade e grandeza de Deus, é o sinal de uma beleza que não tem fim e se torna, portanto, luz em todos os tempos. O ser humano foi a última obra da criação e para a compreensão da encarnação do Filho de Deus, é necessário partir-se do início de tudo, pois no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus. Ele estava no
175 FORTE, B. Teologia da história, p. 58. 176 Cf. Ibidem, p.67.
177Idem, Teologia em Diálogo: para quem quer e para quem não quer saber nada disso, p. 100.
princípio junto de Deus. (Jo 1,1-14).179 O Verbo era o próprio Deus que encarnado como Filho viveu entre nós.180 A encarnação do Filho de Deus se revela como necessidade de salvação da humanidade.181 Bruno Forte analisa o Prólogo do evangelista João assim se expressando:
Os dois pólos dessa relação paradoxal são o Verbo (ho logos) e a carne (sarx): o primeiro é a Palavra, que no princípio estava com Deus e era Deus. [...] O outro pólo da relação, a ‗carne‘, nos indica, em sentido oposto, o horizonte concreto deste mundo: aquilo que é humano. [...] A carne é simultaneamente, a humanidade concreta do homem, o mundo com sua característica ‗terrena‘ determinada e finita; numa palavra, o ser histórico com toda a riqueza das relações que o condicionam e diante das quais é capaz de se situar graças à sua origem.182.
Diante da premissa de que o Verbo era o próprio Deus, que encarnado como Filho viveu entre nós.183 E, em conclusão, Bruno Forte afirma que somente através do sacrifício de Jesus os homens estariam livres do pecado e de suas consequências. A palavra de Deus ilustra que somente pela morte o homem se liberta do pecado (Rm 6,23). Não haveria simples perdão dos pecados sem aplicação de penalidade. Assim, toda a glória de Deus foi justificada.184 Mas, se foi necessária a morte para a remissão dos pecados, também não se pode olvidar que aquele que morreu por nós na cruz deveria ser humano como nós, passível de todas as tentações da humanidade.185 Por isso, Jesus encarnado é pressuposto da salvação. A entrega do Filho à morte pelo Pai e a autoentrega do Filho na sua missão conduzem ao amor e à beleza da quênose.186 Receber Jesus é se tornar filho no Filho.
Desse modo, se partirmos da premissa que Jesus é tão Deus quanto o Pai é Deus, podemos concluir que sem a encarnação não seria possível ao Filho suportar as tentações sem se tornar carne, sendo, do mesmo modo, impossível vencer o pecado. E sendo Deus, a morte seria inconcebível. Portanto, a encarnação era pressuposto da ressurreição do Filho e glória do Pai. O Deus manifestado na carne, e encarnado na raça humana, era a única salvação. A
179 Cf. MOLTMANN, Jürgen. Deus na criação, p. 314. 180 Cf. Ibidem, p. 310-311.
181 Cf. FORTE, B. Jesus de Nazaré, história de Deus, Deus da história, p. 311. 182 Idem, Teologia da História, p. 105-106.
183 Cf. Idem, Jesus de Nazaré, história de Deus, Deus da história, p. 310. 184 Cf. Ibidem.
185 Cf. Ibidem, p. 283. 186 Cf. Ibidem, p. 290.
representação da humanidade é corolário lógico da encarnação e salvação, desde o início quando Deus criou Adão, feito para ser o primeiro homem (Rm 5,14).
Adão era a figura primeira de Jesus Cristo. ―Como está escrito: O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente (Gn 2,7); o segundo Adão é espírito vivificante. Mas não é o espiritual que vem primeiro, e sim o animal; o espiritual vem depois. O primeiro homem, tirado da terra, é terreno; o segundo veio do céu‖ (1Cor 15,45-47).187 Portanto, antes de se
tornar carne, já havia a pré-concepção de que Jesus viria ao mundo para nos salvar. O apóstolo Pedro esclarece: ―Israelitas, ouvi estas palavras: Jesus de Nazaré, homem de quem Deus tem dado testemunho diante de vós com milagres, prodígios e sinais que Deus por ele realizou no meio de vós como vós mesmos o sabeis, depois de ter sido entregue, segundo determinado desígnio e presciência de Deus, vós o matastes, crucificando-o por mãos de ímpios‖ (At 2,22-23).
Deus revelou-se aos homens através do seu Filho Jesus. E os seres humanos precisavam conhecer Jesus para conhecer Deus e seus caminhos. Somente através de Deus e do seu Filho os seres humanos obteriam a salvação.188 Desde a criação de Adão já estava Jesus designado para a encarnação e morte para a salvação.189 O ponto nodal é que o Filho de Deus morreu por nós, para a salvação dos nossos pecados e ressuscitou dos mortos tornando- se o Salvador. O Verbo se fez carne para a salvação e redenção da humanidade, e a escuta da palavra pelo homem é o fio condutor para a salvação e redenção em Deus.