A pintura em aquarela: da Mimese à espiritualidade

Se o desenho materializa a vontade do artista a pintura é uma extensão do espírito, do inconsciente, é um fenômeno que, nas combinações de cores e texturas criadas, evoca sensações, sentimentos e consegue transpor a barreira do simples olhar para a do sentir. A pintura, de alguma forma, é transcendência para um estado metafísico de existência que vem de algo sagrado.

Desde os tempos incontáveis os homens sentiram a necessidade de se expressar através de pinturas nas paredes de cavernas. Essa prática antecede mesmo a linguagem falada; o ato de se representar era como um ato parassimpático de magia, isto é, trazer o objeto desejado imediatamente, presentificar o objeto a fim de possuí-lo. Se queriam caçar um mamute, eles o pintavam na parede, para, no dia seguinte, se certificar que foram caçados. Até nas cavernas as habitações humanas eram adornadas com imagens coloridas, que mantinham vivas nos sentidos as experiências com os animais, muito intimamente ligados à vida dos seres humanos (DEWEY, 2010, p. 65). Assim fazemos até os dias de hoje; nos encantamos com as representações de objetos por muitos e muitos anos; as vanguardas do século XX nos presentearam com a possibilidade de representar coisas mais abstratas, como sentimentos, cores, o mundo, sem as ilusões da perspectiva e o que cada artista em seu íntimo quer dizer.

Quem pinta quer dizer alguma coisa, e, neste caso, pintar é um ato de criação que se dirige a um expectador, que pode ser você mesmo. Pintura é representação. Platão vai acusar os artistas, pintores, de criar realidades mentirosas, ilusões que obstruiriam a verdade: “Longe então da verdade está a arte da imitação”, e, logo, eram inúteis à Pólis.

Não é de admirar que os gregos atenienses, ao refletirem sobre a arte, tenham formado a ideia de que ela era um ato de reprodução ou de imitação. (...) Platão sentiu essa ligação de forma tão intensa que ele o levou a ideia da necessidade de censurar poetas, dramaturgos e músicos. (DEWEY, 2010, p. 66)

Bom, ele estava certo. O grande problema é que estamos vivendo até hoje nesse modelo de sociedade concebido por Platão em que a lógica e a razão guia tudo. Não nego o avanço. Nós nos beneficiamos dele, mas esquecemos o quanto a imitação é um comportamento inerente ao ser humano. Ora, somos constituídos por imitação, nossa perpetuação se dá na imitação. Tudo o que aprendemos nos apropriamos, copiamos de alguém, quando aprendemos a falar, copiamos o que os nossos pais falam para, então, termos capacidade de abstração e utilizar propriamente a linguagem. A imitação é força propulsora da criação.

Os artistas sobreviveram, mesmo contra a vontade de Platão, mas a principal acusação do filósofo contra aqueles é superada muitos anos depois de sua existência. Nas vanguardas artísticas do século XX a problemática da imitação foi superada, uma vez que a era da reprodutibilidade técnica da fotografia obrigou os artistas a irem mais longe, no que diz respeito à pesquisa, do que iriam representar. Então, percebem que não precisam imitar a natureza com fidelidade; contudo, percebem que podem materializar suas experiências com o mundo no plano bidimensional. A modernidade é marcada por essa descoberta e os artistas do cubismo, surrealismo, expressionismo e simbolismo tornaram-se celebrados pela sua inventividade.

Os artistas criam simulacros, cópias imperfeitas da verdadeira essência das coisas. Na prática de pintura que utilizo nesse trabalho estou o tempo todo

me representando, criando simulacros de mim mesma, exaustivamente, porque, hoje, isso é mais do que necessário. E, para além das transformações já feitas, essa prática, o fazer artístico, também me transformam enquanto pessoa. Alteram minhas percepções sobre meu corpo, alteram o significado que dou a ele e alteram também o significado que atribuo ao olhar do mundo sobre meu corpo. Ou seja: criar é também se transformar, se reinventar.

Se as verdades na contemporaneidade são múltiplas, se a individualidade e a rememoração das experiências do corpo são atos de resistência num mundo de esquecimento e apagamento de subjetividades, nada mais necessário do que criar ilusões e cópias de si mesmo para sempre lembrar de quem você realmente é. Platão estava certo que a arte é inútil, e na inutilidade dela se encontra a sua potência. Num mundo em que tudo precisa ser útil a alguma coisa, para produzir exaustivamente, transformando todos em massa que trabalham a vida inteira para ter um conforto no fim da vida, a arte é, sim, um manifesto de resistência pelo viver, sem prestar conta à verdade platônica que se transformou no capitalismo.

O processo de pintura possui características de outra ordem. Experimentar esse processo, enquanto artista, é, com certeza, algo pessoal. Contudo, alguns artistas compartilham sentimentos semelhantes quando pensam esse processo de pintura. Dentro das vanguardas modernas Kandinsky (1912) e Paul Klee (1920) já experimentaram a metafísica que permeia o processo de pintura:

A verdadeira obra de arte nasce do “artista”- criação misteriosa, enigmática, mística. Ela desprende-se dele, adquire vida autônoma, torna- se uma personalidade, um sujeito independente, animado de um sopro espiritual, o sujeito vive uma existência real – um ser (KANDYNSKY, 1912, p. 32).

Portanto, não sendo da ordem das coisas práticas a pintura consegue acessar as nossas experiências: O jogo da arte ignora as coisas derradeiras, e não obstante consegue obtê-las (KLEE, 1920, p. 69). Posso dizer que dentro

do meu processo sinto essa experiência de estar fora do mundo. Algo que pode ser descrito como um acesso a alguma coisa ligada a uma certa espiritualidade. A epifania da atividade criadora me leva para locais fora da minha própria existência. Nesta série, “Corpo Presente”, o exercício da espontaneidade é essencial nesse contexto. Não há estudos; pouquíssimos planejamentos são feitos. É, basicamente, um processo de: “sentiu, pintou”. Logo, a construção dessas figuras está muito ligada às experiências sensíveis que moldam a anatomia e a forma dessas figuras, usando pouquíssimo de estruturas tradicionais do desenho e da pintura.

À medida que pesquiso no meu processo artístico a minha vivência nos dois gêneros – questões de violência, poder e sexualidade, emerge, também, uma pesquisa plástica dos usos do papel de forma contemporânea.

A aquarela sobre papel é uma técnica antiga, conhecida por servir, muitas vezes, de estudos ágeis para obras maiores em óleo, que foram mais valorizadas no que tange à pintura. A técnica proporcionava muita facilidade em pinturas fora do atelier. A aquarela, hoje, sobreviveu como pintura legítima (Guita Charifker, por exemplo), utilizada na ilustração, indústria de quadrinhos, e, de modo geral, na pintura contemporânea. Para além dos termos pesquisados aqui, o papel tem se mostrado um fator importante no meu trabalho: quando recorto as imagens produzidas para formar outras imagens e quando dobro o papel para fazer um jogo de imagens que necessitou da interação do espectador. Essa interação, na contemporaneidade, é importante porque traz o espectador para dentro do trabalho, convidando-o a se tornar artista. A obra só estará concluída com a interferência do outro. Neste sentido, a arte é mais processo do que o objeto em si, ainda que ele exista e tome forma nas pinturas.

Nas aquarelas dobráveis o que interessa mais é o acontecimento do que o objeto. No caso das aquarelas tradicionais, estas apresentam duas características que me atraem: tanto a forma onírica e etérea que obtenho com uma pintura feita por subtração, em que a luz é imperativa, quanto pelo caráter

frágil do papel, que é bem menos durável que uma tela de algodãozinho ou um painel de madeira pintado a óleo ou acrílico.

E, para além dessas questões, a aquarela leva para o papel a fragilidade que tenho dentro de mim, me permitindo retirar, rapidamente, as imagens da minha experiência de vida, sem estudos, sem demandar um tempo muito grande e sem que precise me preocupar em guardá-las. Essa última questão é uma parte importante, porque meu processo artístico é uma catarse, é o ato de expressar alguma coisa no papel e depois não ter apego com aquele objeto. O que me move é este ato, o objeto em si acaba se tornando vestígio/registro do processo.