Meu devir mulher não-fêmea

Trânsito de sexo. É o que define a palavra transexual: aquele que transita de um sexo para o outro. Neste resgate etimológico sexo é gênero.

Sempre fui apegada ao feminino; durante a infância me identificava com minha mãe e as mulheres que estavam ao meu redor. Seria clichê dizer que tudo o que era feminino me agradava. Para ser mais precisa prefiro dizer que me identificava com o feminino de uma maneira muito forte. Via nas mulheres que me rodeavam criaturas iguais a mim. No meu íntimo, eu era uma delas.

Logo, por alguma razão (um pênis), me colocaram numa posição que não me atendia. Essas interpelações ressoam na minha memória até hoje: “menino brinca com menino! Saia de perto das meninas!”; “Você é um menino! Pare com isso!”; “Tome jeito de homem, rapaz!”. Cortar os cabelos era doloroso. Enquanto meu irmão se divertia quando via os cabelos dele caírem como neve, eu, no entanto, chorava muito. De fato, quase toda criança chora por qualquer coisa, sobretudo cortar o cabelo, mas eu continuei a chorar até os 15 anos, quando era obrigada a cortar os cabelos. Muitas vezes fui surpreendida com uma toalha na cabeça fingindo que tinha um cabelo enorme. Logo vi que não era possível ser o que era; então me apeguei ao desenho. O desenho era uma forma de representar o que não podia ser, de criar um mundo de fantasia em que poderia ser qualquer coisa, ser mulher. Mesmo esse universo muito particular sofreu coerções severas no âmbito familiar e no âmbito escolar.

Nunca tinha ouvido a palavra transexual. Durante minha adolescência vivi como um garoto gay muito afeminado, e quando comecei a participar desse mundo logo vi que este também não me contemplava. Mesmo o mais afeminado dos meus amigos era diferente de mim; minha aparência andrógina, de algum modo, não se encaixava. Apenas na universidade passei a conhecer o que era transexualidade e que haviam pessoas lutando pelo direito de ser o que eram.

Esse foi o tempo mais escuro da minha vida. Todos os dias perguntava a mim mesma se era isso que eu era; o medo do desvelamento era constante. Toda vez que me decidia a ser livre, todas essas memórias de infância me atormentavam e eu voltava para o casulo. Nesse tempo, mergulhei no mundo fantástico que criei e produzi muita coisa, uma vez que não era capaz de produzir a mim mesma. Quando finalmente decidi, estava tomando hormônios e modificando meu corpo sem acompanhamento médico: tive problemas de saúde. E, sobretudo, problemas comigo mesma.

Tranquei-me numa caixa a fim de passar por uma metamorfose, como uma borboleta. Era essa a minha grande expectativa. Quando finalmente saí do casulo me senti, de fato, leve.

A transexualidade é também fruto da história e dos discursos de poder; esse trânsito entre os sexos (gêneros) sempre foi marcado por visões de mundo de determinado tempo histórico, contexto socioeconômico, atravessado por relações e discursos de poder.

Na contemporaneidade duas instâncias de poder: a medicina e o direito são responsáveis pelo que se entende como transexual universal. A autora Berenice Bento (2006) resgata, historicamente, como esses núcleos de poder construíram apenas um único entendimento sobre a experiência transexual. Foi no começo do século XX que se falou, pela primeira vez, sobre a transexualidade para se referir a travestis e fetichistas como patologia grave. Entretanto, foi apenas em 1949 que se deu a separação clínica sobre o entendimento do que era um homossexual (indivíduo que quer conservar seu gênero, mas se atrai pelo igual), Travesti (homem com fetiches sexuais que sente prazer ao se vestir de mulher) e o Transexual (Pessoas que passam por um problema mental que as faz acreditar pertencer ao gênero oposto). Desse modo, a cirurgia de mudança de gênero aparece como o único tratamento para pessoas transexuais, com muita resistência dos psicanalistas que consideravam tal procedimento uma mutilação, e o que separa definitivamente aquele que estava vivendo um fetiche momentâneo (travesti) do verdadeiro

transexual. Todas essas formulações teriam como base a premissa da heterossexualidade natural, uma vez que a alteração dos corpos dos pacientes intersexuais e transexuais era para adequá-los a um modelo heteronormativo de vida. Em sua pesquisa a autora nos mostra que esses desdobramentos históricos possuem permanências no mundo atual, e que, em muitos locais, para ser reconhecidos pela lei e pela medicina como transexual, os indivíduos devem se encaixar em determinados comportamentos.

Nos dias atuais temos processos transexualizadores nos hospitais e um entendimento jurídico para mudança de nome nos documentos. Berenice Bento investigou esses processos no Brasil e na Espanha em sua tese de doutorado na década de 2000. Participo de um processo transexualizador no Hospital das Clínicas da UFPE, que atende transexuais masculinos e femininos, psicologicamente, socialmente e clinicamente.

Meu acolhimento no hospital foi feito por uma assistente social que me trata pelo nome social e providencia todos os documentos da minha vida no hospital: cartão do SUS (Sistema Único de Saúde) com nome social inscrito nos prontuários, fichas de identificação e controle. Ela me pergunta o que espero do serviço e logo me diz as possibilidades do mesmo: laudos psicológicos para mudança de nome e gênero nos documentos e para cirurgias; hormonoterapia, cirurgias de reconstrução do corpo e do rosto, a cirurgia de redesignação sexual e acompanhamento junto ao ministério do trabalho para inserção no mercado de trabalho. Logo, tenho minha primeira conversa com a psicóloga e percebo que eles (assistente social, psicóloga e o grupo) nos ouvem muito, e parecem estar dispostos a aceitar que não existe uma única forma de ser transexual. Nas reuniões com a terapia em grupo percebo que a psicóloga, pelo menos ela, vê que existem mulheres transexuais que não querem fazer a cirurgia; mulheres e homens transexuais que se veem atraídos pelo mesmo gênero, e pessoas não binárias. Diversas vezes coloquei na minha fala possibilidades de ser transexual que não condizem com uma verdade única, sendo corroborada pelas psicólogas.

Não desejo, aqui, através da minha única experiência, revisar o trabalho da autora supracitada, mas, sim, relatar minha vivência nesse processo, tendo como base sua tese de doutorado: A reinvenção do corpo: sexualidade e gênero na experiência transexual.

Apesar das minhas experiências com as psicólogas, a literatura médica ainda continua com um imenso poder de dizer quais indivíduos são transexuais e quais não são: Cirurgias só são feitas em caso de dois anos de tratamento hormonal e laudos psicológicos que afirmem que somos, de fato, transexuais. Antes da cirurgia e para aqueles que não querem fazê-la, o direito prevê a mudança no nome e no gênero nos documentos, mediante um longo processo que dependerá da posição do juiz em relação à transexualidade. Em seu livro Berenice Bento (2006) faz um estudo sociológico qualitativo de como a medicina tem esse poder sobre nossos corpos, sobre como os transexuais negociam suas demandas por cirurgias e hormônios para se sentirem bem com seus corpos. Em muitos momentos, mesmo com o quadro consideravelmente progressista do HC, me vi diante do fato de ter que negociar minha subjetividade, omitindo fatos por medo de perder a possibilidade de fazer uma cirurgia.

A psicóloga me perguntou sobre as brincadeiras de criança. Respondi que brincava, exclusivamente, com brinquedos e brincadeiras de menina e com as meninas. Eu estava mentindo. Por muitas vezes, na infância, brinquei com os meninos e com brincadeiras consideradas masculinas também. A omissão desse fato foi, em parte, minha estratégia para conseguir uma demanda cirúrgica. Ora, meninas que brincam com brincadeiras de menino deixam de ser meninas? Perdem sua identidade? Não. Então por que omiti essa informação? Porque, inconscientemente, percebi que o processo transexualizador, mesmo hoje, ainda contém um entendimento da heterossexualidade e do binário como natural.

É doloroso perceber que temos que negociar nossa identidade e nossa subjetividade para conseguirmos aprovações, laudos, cirurgias, hormônios. É

como um adestramento: somos premiadas por um único tipo de comportamento. Percebo no meu grupo que as meninas transexuais que se comportam como “bichas” estão na mira dessas tecnologias biopolíticas que visam regular corpos para transformá-las em “verdadeiras mulheres”.

Essas visões cristalizadas de mundo, que legitimam e promovem práticas coercitivas para impor o binarismo de gênero, agem diretamente sobre os corpos. Beatriz Preciado (2004) nos mostra que historicamente estabeleceu- se um contrato sexual que regula corpos, seu sexo, reprodução, etc. Nesse contrato a heterossexualidade é pensada como destino natural de todos, e quem desvia dessa norma deve ser recolocado nesse sistema. O processo transexualizador é uma dessas estratégias da biopolítica para manter o contrato sexual.

Percebo que estou inserida num mundo binário e meu desejo é ser reconhecida e tratada como mulher, colocando-me nesse contrato sexual através de alterações no meu corpo (hormônios, cirurgias). Todavia, assim como a autora, anseio por liberdade (inclusive pela liberdade de estar inserida no contrato sexual), e esse anseio se reflete na minha prática artística.

Neste capítulo abordei minhas experiências de vida em diálogo com autores que escrevem sobre a questão do corpo e da transexualidade. Utilizo desses teóricos cu para me inserir nesse contexto de desnaturalização da heterossexualidade binária e do rompimento que a teoria queer preconiza contra qualquer tipo de prática coercitiva e naturalizante. Não pretendo, aqui, estabelecer verdades fixas; apenas refletir sobre minha posição histórica e o lugar que ocupo no mundo para melhor entendimento do meu terreno artístico.