O advento

Como movimento contrário ao êxodo, esse abrir-se do ser humano à transcendência para encontrar o sentido e a liberdade na existência, Forte concebe o advento como “o mundo da eternidade enquanto se volta ao ser humano e o visita. É o livre autodestinar-se de Deus à criatura e o gratuito dom da autocomunicação divina”.54 _{Nessa autocomunicação livre, Deus}

apresenta-se como Pai, Filho e Espírito Santo e insere-se na História para transformá-la e dar- lhe qualidade sem, contudo, ser aprisionado nas malhas da limitada compreensão humana. Ao contrário, Deus mantém-se transcendente e continua sendo o horizonte maior desse mundo, apenas se autocomunica ao coração humano, passando a fazer parte da História, sem diluir-se nela nem aniquilar o mundo em sua majestade divina.

Se Deus se manifestasse totalmente na História, se a Palavra em que ele se expressa o traduzisse perfeitamente, se verificaria uma de duas possibilidades: ou o mundo divino se reduziria às medidas do mundo criado ao qual ele se comunica, ou a criação simplesmente seria engolida pela luz deslumbrante e ofuscante do Absoluto.55 No entanto, a Revelação não faz diferença entre os dois mundos: Deus continua sendo Deus e o mundo continua sendo o mundo, mesmo que Deus passe a fazer parte da história humana e seja oferecido ao humano o dom de fazer parte da história divina.

O Mistério da eternidade no tempo revela o advento que se cumpre no êxodo humano. É na dialética do advento que Deus, saindo de si, vem ao encontro da criatura que peregrina fragilmente no rumo do Mistério. A Revelação de Deus se manifesta e se realiza. É no movimento de se abaixar do divino, no esvaziar-se, que se dá a realização do advento. Ele acolhe, assume e eleva o êxodo humano. É entre as dores e questionamentos do coração humano, na angustiante possibilidade do nada e do trágico fim, que irrompe a novidade: Deus vem.

O “Deus da fé hebraico-cristã é o Deus do advento, o Eterno que tem tempo para o homem. Entretanto, na história Ele abre caminho, acende o desejo, oferece uma promessa sempre maior do cumprimento realizado”.56 _{O advento é a própria Revelação de Deus, é o}

54_{“Il mondo dell’eternità mentre si rivolge all’essere umano e lo visita. È il libero autodestinarsi di Dio ala}

creatura e il dono gratuito dell’autocomunicazione divina” (Cf. FORTE, B. L’eternitá nel tempo: saggio di antropologia ed etica sacramentale, p. 29).

55 _{FORTE, Bruno. Fede e Ragione, tra Parola e Silenzio. Humanitas, n. 54, p. 393, 1999/3.}

56_{“Il Dio della fede ebraico-cristiana è il Dio dell’avvento, l’Eterno che ha tempo per l’uomo. Intanto, nella}

storia Egli apre strada, accende il desiderio, offre una promessa sempre più grande del compimento realizzato” (Cf. FORTE, B. La parola della fede: introduzione alla simbolica ecclesiale, p. 18).

mundo da eternidade enquanto se volta para o mundo criado e para a criatura humana e a visita. “É o livre autodestinar-se gratuito, o dom da autocomunicação do Criador à criatura”.57

Em seu itinerário, Forte parte das categorias êxodo e advento, através das quais elabora a teologia, articulando os dados da fé e da História. Ele concebe o Advento que é o mundo da eternidade enquanto se volta ao ser humano e o visita. Portanto, no evento da Revelação é indispensável conservar a dialética entre transcendência e imanência: só assim Deus não será diluído no mundo, nem o mundo será aniquilado em Deus.

É graças ao advento que a autotranscendência exodal encontra-se com a autocomunicação divina. O advento é o início - uma vez que a iniciativa do encontro é sempre divina - e fim, enquanto horizonte último:

O Deus de todo testemunho bíblico é um Deus em êxodo de si mesmo, um Deus que encontrou tempo para o ser humano e, vindo à história, estabeleceu uma aliança com ele, abrindo o caminho de seu povo rumo ao Reino prometido sempre maior do que qualquer realização já consumada.58

Os conceitos de êxodo e de advento são, pois, complementares e tornam o evento da Revelação uma dialética entre transcendência e imanência. Bruno Forte em sua obra Teologia da História: ensaio sobre a Revelação descreve que o êxodo acontece quando o ser humano se põe diante daquele que é a inaudita novidade para o mundo: o livre e gratuito oferecimento para o Eterno. Assim, o advento do Deus vivo visita o êxodo da condição histórica e o abre na fé e na esperança a um sentido possível e sempre novo: o amor. O movimento do amor é condicionado pela limitação humana, pelo mal e pela morte, mas não cessa de provocar no ser que vive essa condição exodal, o dinamismo da busca e da esperança. Se de um lado o ser humano se afronta com a angústia, a ausência e as interrogações da existência; por outro pode abrir-se Àquele que é sempre disponível, sempre à espera, sempre maior. O êxodo exprime, em última análise, o caráter peregrino do ser humano. Logo, o lugar do encontro com o Mistério se dá “onde a existência como êxodo se disponha à escuta de um possível advento do Outro no horizonte do tempo”.59 _{O êxodo é um impulso que parte de baixo que se movimenta}

ao encontro da Palavra e do Silêncio da Revelação. No seu peregrinar, o ser humano abre-se ao escatológico e, na fé vai em busca de uma Pátria. A fé o faz entender que Deus não está

57_{“È il libero autodestinarsi gratuito, il dono dell’autocomunicazione del Creatore con la creatura” (Idem.}

L’eternità nel tempo: saggio di antropologia ed etica sacramentale, p. 28.

58 _{FORTE, B. A essência do cristianismo, p. 49.}

59 _{“Dove l’esistenza come esodo si disponga all’ascolto di un possibile avvento dell’Altro nell’orizzonte del}

acima da História, mas na História, agindo nela e transformando-a, dando qualidade a ela pela Palavra no Silêncio com o Encontro.