Al-Acha’irah e Al-Maaturiidiyyah e seus seguidores, estes

aprovam os nomes e alguns atributos, e negam alguns deles, e a dúvida que geraram todas as suas doutrinas: alegam que fogem da comparação de Deus com suas criaturas, porque as criaturas usam os mesmos nomes ao se denominarem uns aos outros, e atribuem-se os mesmos atributos; na visão deles empenha-se no compartilhamento na palavra, o nome, o atributo e seus significados: o compartilhamento na realidade deles é levar a comparação das criaturas com o Criador; e necessitam nessa imaginação uma das coisas:

a- Ou interpretar os textos dos nomes e atributos evidentemente, como a interpretação da face como ela é, e a mão como sendo dádiva.

b- Ou delegam a Deus os significados destes textos, dizendo: Deus sabe melhor do que se refere; acreditando que os nomes não são o que aparentam.

E o primeiro conhecido que negou os nomes e atributos: são os idólatras árabes; os quais Deus revelou para eles o Seu dito: <<Assim enviamos-te a um povo, ao qual precederam outros, para que lhes recites o que temos revelado, apesar de negarem o Clemente.>> (Ar-Raad: 30).

A razão da revelação deste versículo: É que quando os curaixitas ouviram o mensageiro de Deus – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele – invocando o Misericordioso; detestaram tal acto, então, Deus revelou: <<apesar de negarem o Clemente.>> (Ar-Raad: 30). E ibn Jarir disse que isso foi no acordo de Al- Hudaibiah; quando o escrivão escreveu na questão do acordo que ocorreu entre eles e o mensageiro de Deus – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele – “Em nome Deus, o Misericordioso, o Misericordiador”, então os curaixitas disseram: quanto ao Misericordioso, não o conhecemos. Ibn Jarir também narrou através de ibn Abbas: Que o mensageiro de Deus – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele –

suplicava prostrado, dizendo:“Ó Misericordioso, ó

Misericordiador.”Os idólatras disseram: este alega que suplica Único (Deus) enquanto suplica dois. Então, Deus revelou: <<Dize-lhes: Quer invoqueis a Deus, quer invoqueis o Clemente, sabei que d'Ele são os mais sublimes atributos!>> (Al-Isrá: 110). E o Altíssimo diz na surata Al-Furqan: 60 <<E quando lhes é dito: Prostrai-vos ante o Misericordioso! Dizem:

E quem é o Misericordioso?>>. Estes idolatras são os ancestrais jahmaiyyas, mu’tazilas e asha’iras e todos que negam o que Deus aprovou para si mesmo, ou o Seu mensageiro – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele – aprovou para Ele, dentre os nomes de Deus e seus atributos. Lamentável para os antepassados e lamentável para os contemporâneos.

A resposta sobre eles em vertentes:

Primeira vertente: Que Deus, Glorificado seja, o Altíssimo,

aprovou para si mesmo os nomes e atributos, e o Seu mensageiro – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele – aprovou para Ele; então, a sua negação sobre Deus ou negar alguns deles significa negar o que Deus e Seu mensageiro aprovaram; e isso é desobediência a Deus e a Seu mensageiro.

Segunda vertente: que não é preciso a existência desses

atributos nas criaturas ou denominação de algumas criaturas com algo desses nomes parecidos entre Deus e sua criatura, pois, para Deus, Glorificado seja, há nomes e atributos específicos para Ele; e para as criaturas há nomes e atributos específicos para eles; assim como, para Deus, Glorificado seja, o Altíssimo, tem uma natureza que não é iguais as naturezas das criaturas, então, Ele possui os nomes e atributos que não são

no nome e no significado em geral não leva o compartilhamento na realidade; Deus denominou a si mesmo de Sábio, Clemente, e chamou alguns de seus servos de sábio; Ele disse: <<E anunciaram-lhe (o nascimento de) uma criança, que seria sábia.>> (Az-Zhariyát: 28). Que era o Isaac. E chamou outro de indulgente; Ele disse: <<E lhe anunciamos o nascimento de um filho clemente.>> (Saffát: 101).Que era o Ismael. E denominou a si mesmo dizendo: <<Ele é Oniouvinte, Onividente.>> (An- Nissá: 58). E denominou alguns de seus servos de Oniouvinte e Onividente; Ele disse: <<Por certo, criamos o ser humano de gota seminal mesclada para pô-lo a prova, então, fizemo-lo ouvinte e vidente.>> (Al-Insan: 2). Ele denominou a si mesmo de Compassivo, Misericordiador, dizendo: << Por certo, Deus, para com os homens é Compassivo, Misericordiador.>> (Al- Hajj: 65). E denominou alguns de seus servos de compassivos e misericordiadores; Ele disse: <<Chegou-vos um Mensageiro de vossa raça, que lhe é penoso do vosso infortúnio, anseia por proteger-vos, e é compassivo e misericordioso para com os fiéis.>> (Taubah: 128); assim como, Ele descreveu atributos para si mesmo e descreveu para seus servos o contrário daquilo; exemplo do seu dito:<< E eles (humanos) nada conhecem a Sua ciência.>> (Al-Bacara: 255). Descreveu a si mesmo pela sabedoria, bem como para seus servos; Ele diz: << E não vos foi concedido o saber senão pouco.>> (Al-Isrá: 85). E Ele diz: << E

acima de cada dotado de ciência há sempre um mais sábio.>> (Yussuf: 76). E diz: <<Porém, os sábios lhes disseram.>> (Al- Qassas: 80). E descreveu a si mesmo pela força; Ele diz: << Por certo, Deus é Forte, Todo-Poderoso.>> (Al-Hajj: 40). << Por certo, Deus é o Sustentador, o Possuidor da força, o Fortíssimo.>> (Az-Zhariát: 58). E descreveu seus servos pela força; Ele disse: <<Deus é Quem vos criou de fragilidade, em seguida, fez depois de fragilidade, força; em seguida, fez, depois de força, fragilidade e velhice.>> (Ar-Rum: 54). E outros similares.

E sabe-se que os nomes de Deus e seus atributos são específicos e dignos para Ele e os nomes das criaturas são específicos e dignos para eles, e não é necessário compartilhar no nome e o significado na sua realidade; isso por não existir igualdade entre as denominações e descrições, e isto está claro, e louvado seja Deus.

Terceira vertente: Aquele que não possui descrições completas

não merece ser deus; e por isso Abrão disse para seu pai: << Porque adoras quem não ouve, nem vê? >> (Mariam: 42). E respondendo aos que adoravam bezerro, o Altíssimo diz: << Não viram eles que ele não lhes falava nem os guiava a caminho algum? >> (Al-Araf: 148).

Quarta vertente: A aprovação dos atributos é integridade, e sua

negação é inconveniência, e aquele que não possui atributos, ou é nada ou é imperfeito, e Deus, o Altíssimo é isento disso.

Quinta vertente: a interpretação dos atributos aparentemente

não tem evidências sobre isso, é inválido, e delegar seu significado é necessário, pois Deus informou-nos no Alcorão daquilo que não entendemos seu significado, e ordenou-nos a reflectir sobre todo Alcorão; e como nos ordena a reflectir aquilo que se entende o seu significado?

Com isso, ficou claro que é preciso aprovar os nomes de Deus e seus atributos de forma merecida para Deus, negando a semelhança com as criaturas; conforme o Altíssimo diz: <<Nada se assemelha a Ele, e é o Oniouvinte, o Onividente.>> (Ach- Chura: 11).

No entanto, Ele negou a si mesmo a semelhança com as coisas, e confirmou para ele a audição, a visão, isso mostrou que a aprovação dos atributos não necessita a semelhança dele, e a obrigatoriedade de aprovação dos atributos com a negação das semelhanças, este é o significado da palavra dos ahlu sunnah wa al-jamaah na negação e aprovação nos nomes e atributos: Aprovação sem comparação e isenção sem deturpação.

TERCEIRO TEMA: ESCLARECIMENTO SOBRE A