A intermediação divide-se em duas partes:
Primeira parte: A intermediação permitida, que divide-se em tipos:
1- Primeiro tipo: Intermediação a Deus – o Altíssimo – através de seus nomes e atributos como Ele ordenou no seu dito: <<Os mais sublimes atributos pertencem a Deus; invocai-O, pois, e evitai aqueles que profanam os Seus atributos, porque serão castigados pelo que tiverem cometido.>> (Al-Araf: 180).
2- Segundo tipo: Intermediação a Deus – o Altíssimo – através da fé e as boas acções que individuo pratica; conforme o
Altíssimo diz sobre os fiéis: <<Ó Senhor nosso, ouvimos um pregador que pregava à fé dizendo: Crede em vosso Senhor! E cremos. Ó Senhor nosso, perdoa as nossas faltas, redime-nos das nossas más acções e acolhe-nos entre os virtuosos.>> (Al-Imran: 193).
Assim como o hadith dos três indivíduos que caiu sobre eles a rocha fechando a entrada da cave, e não conseguiam sair, e intermediaram a Deus através de suas boas acções, então, Deus aliviou-os e saíram caminhando.
3- Terceiro tipo: Intermediação a Deus – o Altíssimo – pela sua unicidade, como intermediou Yunus –Que a paz esteja sobre ele: <<Então, clamou nas trevas: Não existe divindade senão Tu, Glorificado sejas!>> (Al-Anbiyá: 87).
4- Quarto tipo:Interediação a Deus demonstrando a fraqueza, necessidade e o empobrecimento para Deus; conforme Ayyub (Jó) – Que a paz esteja sobre ele - disse: << O mal tocou-me e Tu és o mais Misericordioso dos misericordiadores.>>(Al- Anbiyá: 83).
Quinto tipo: Intermediação a Deus através das súplicas dos virtuosos viventes, como eram os companheiros do profeta quando lhes assolava uma calamidade pediam ao profeta – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele – que suplicasse a Deus para eles; quando ele morreu começaram a pedir seu tio Al-Abbas – Que Deus esteja satisfeito com ele – que suplicava
para eles.6- Sexto tipo: Intermediação a Deus através do reconhecimento do pecado: << Ele disse: Senhor meu! Por certo, fui injusto comigo mesmo, então, perdoa-me.>> (Al- Qassas: 16).
Segunda parte: Intermediação não permitida:
É a intermediação fora dos tipos mencionados na intercessão permitida, como a intercessão pedindo súplicas e intercessão dos mortos, a intermediação pelo grau do profeta – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele – intermediar-se pelas mesmas criaturas ou seus direitos, e o detalhe disso é o seguinte: 1. Pedido de súplicas dos mortos não é permitido: Porque o morto não é capaz de suplicar como ele era quando estava vivo, e pedido de intercessão aos mortos não é permitido; pois, o Umar bin Al-Khattab e Muawiyah bin Abu Sufiyan – Que Deus esteja satisfeito com eles – e aqueles que estiveram na presença deles dentre companheiros do profeta e aqueles que os seguiram na virtude, quando foram assolados pela calamidade realizaram pedido de chuva, intermediaram e intercederam pedindo quem estava vivo para suplicar a Deus, dentre eles Al-Abbas, Yazid bin Al-Assuad, e não intermediaram nem intercederam e não pediram chuva pelo profeta – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele –, nem no seu túmulo e nem em outro lugar, porém, acharam justo pelo substituto como Al-Abbas e Zaid; e Umar disse: < Ó Deus! Por certo, nós intermediávamos a Ti
através do nosso profeta e nos concedia a chuva, e nós intermediamos pelo tio do nosso profeta, então, nos conceda a chuva.>Portanto, tornaram este substituto daquele, quando não foi possível intermediar através dele de forma recomendável que eles faziam.
E era possível eles chegarem no seu túmulo e intermediarem por ele, isso se fosse permissível. Então, o abandono deles é prova da não permissão de intermediar pelos mortos, nem para pedido de súplicas e intercessão deles enquanto mortos; se o pedido de súplicas dele e a intercessão fossem iguais, não achariam justo para o outrossim ser ele.
2. Intermediação pela posição do profeta – Que a paz e bênçãos de Deus estejam sobre ele – ou pela posição de outros, não é permitido:
E o hadith que contém: “Quando pedirem a Deus, peçam-no pela minha posição, pois, a minha posição diante de Deus é grandiosa.”É um hadith inventado, nada contém nos livros dos muçulmanos que são confiáveis e nem foi mencionado por um dos sábios das ciências de hadith, e enquanto a prova não é válida, então, não é permitido, porque as adorações não são aprovadas senão com evidências claras.
3. A intermediação pelas mesmas criaturas não é permitida: Se o juramento for por criatura sobre outra criatura, não é permitido e
é idolatria conforme vem no hadith; E como seria jurar pela criatura sobre o Criador, o Majestoso e o Altíssimo?!
4. Intermediação pelo direito da criatura não é permitida por dois motivos:
Primeiro: Deus, Glorificado seja não deve direito nenhum direito a alguém, pois, Ele é quem concede isso à criatura; conforme o Altíssimo diz: <<E era Nosso dever socorrer os fiéis.>> (Ar-Rum: 47).
O facto do obediente merecer prémio, é uma concretização por mérito e dádiva e não concretização em troca, como merece a criatura sobre outra criatura.
Segundo: Esta direito que Deus concedeu ao seu servo é particularmente para ele, não há relação para outro, caso intermediar para quem não merece está fazendo por um assunto estranho, que não há nenhuma relação com ele, e este não concede nada.
E quanto ao hadith que contem: < Peço-te pelo direito dos pedintes>; é um que não consta e fraco, como disseram alguns especialistas nas ciências de hadith, e se assim for, não é tomado nessas questões importantes da crença, em seguida, não é intermediação para um direito de uma pessoa específica, e sim é direito para dos pedintes em geral, e o direito dos pedintes é o atendimento como Deus prometeu isso a eles. É um direito que Ele obrigou a Si mesmo para eles, não obrigou a ninguém, é
uma intermediação a Ele pela sua pela sua verídica promessa e não direito das criaturas.