A analítica da memória

Falar sobre a memória é o mesmo que dizer sobre a alma, a mente, o espírito, os sentidos, as imagens e as palavras, pois se articulam na mesma concepção. Agostinho, no Livro X, explica que estão contidas inúmeras imagens na memória, trazidas por diversas percepções como se fossem um “tesouro”113_{, pois é na memória que guardamos tudo o que}

pensamos e, através dela, possuímos a capacidade de retomar as imagens quando necessário114_{, caso ainda não tenha ocorrido o esquecimento.}

A memória também conserva as mais diversas sensações, através do “receptáculo da memória”115_{: um local em que as coisas estão ordenadas, sem confusão, e que fornece a}

110 As palavras são gravadas na memória através do espírito como uma espécie de vestígio, como relatado em: “Se existem coisas futuras e passadas, quero saber onde elas estão. Se ainda não posso compreender, sei todavia que em qualquer parte onde estiverem, aí não são futuras nem pretéritas, mas presentes. Pois, se também aí são futuras, ainda lá não estão; e, se nesse lugar são pretéritas, já lá não estão. Por conseguinte, em qualquer parte onde estiverem, quaisquer que elas sejam, não podem existir senão no presente. Ainda que se narrem os acontecimentos verídicos já passados, a memória relata não os próprios acontecimentos que já ocorreram mas sim as palavras concebidas pelas imagens daqueles fatos, os quais, ao passarem pelos sentidos, gravam no espírito uma espécie de vestígio. Por conseguinte, a minha infância que já não existe presentemente, existe no passado que já não é. Porém a imagem quando a evoco e se torna objeto de alguma descrição, vejo-a no tempo presente, porque ainda está a minha memória”. Confissões XI/18.

111 Essa relação entre memória e espírito ocorre na alma.

112 AQUINO, J. E. F. Memória e consciência histórica. Fortaleza: Argentum nostrum, 2006. p. 102. 113 Cf. Confissões. X/8.

114 “Quando lá entro, mando comparecer diante de mim todas as imagens que quero. Umas apresentam-se imediatamente, outras fazem-me esperar por mais tempo, até serem extraídas, por assim dizer, de certos receptáculos ainda mais recônditos […] Outras imagens ocorrem-me com facilidade e em série ordenada, à medida que as chamo. Então as precedentes cedem o lugar às seguintes e, ao cedê-lo, escondem-se para de novo avançarem, quando eu quiser. É o que acontece, quando de memória digo alguma coisa”. Confissões. X/8.

recordação e a revisão de impressões. Entretanto, o que provoca o processo para a memorização não são os objetos, mas as imagens das coisas sensíveis que se efetivam a partir da percepção e do motivo que levou o sentido a ficar recolhido ou escondido no interior, uma vez que, mesmo quando estamos em silêncio, posso retomar a memória para fazer distinções. Somos capazes de efetivar esse processo, através de um determinado som, mesmo com a garganta parada, devido à lembrança.

É através da memória que o ser se encontra em seu íntimo, pois nela estão contidas as ações realizadas, o local, o tempo e os motivos que a fizeram ser real; assim, possui a capacidade de construir analogias e conceitos baseados nas experiências anteriores para a construção das experiências futuras. A memória possui em si mesma uma força densa, proporcionando ao espírito sondá-la até o mais profundo, já que é próprio da natureza humana116_{. Na memória intelectual, encontra-se tudo o que é aprendido nas artes liberais, não}

trazendo simplesmente as imagens, mas as próprias realidades, como observado na literatura e nas lições de dialética, enfim, em todos os tipos de conhecimento.

Agostinho expõe a incapacidade da mente amar o eu sem possuir esse sentimento diante do si-mesmo. O Bispo costumava substituir a palavra mens (mentes) por animus (alma racional)117 _{com a intenção de resolver o problema das outras mentes}118_{, fazendo com que seja}

plausível pensar nela como algo que anima o corpo humano, e não apenas como uma entidade de princípio. A única mente que ele julgava ser capaz de observar era a sua própria. Assim, passou a utilizar a nomenclatura mens para falar a respeito da autoconsciência como algo que é o animador racional de um corpo, ou seja, acaba retomando ao conceito de animus. Neste caso, pertencemos à nossa mente da mesma forma que ela nos pertence; então, sua problemática se insere na argumentação de que o mundo não inclui apenas nossa própria mente, mas envolve outras mentes. Gareth explicita que:

O Argumento por Analogia com Outras Mentes não é sobre a refutação do solipsismo; é sobre o fornecimento de alguma base racional para pensar, como todos nós fazemos, que o mundo que assumimos existe 116 “Os homens vão admirar os píncaros dos montes, as ondas alterosas, as largas correntes dos rios, a amplidão do Oceano, as órbitas dos astros: mas não pensam em si mesmos! Não se admiram de eu ter falado (agora) de todas estas coisas num tempo em que não as via com os olhos! […] Mas, ao presenciá-lo com os olhos, não os absorvi com a vista: residem em mim, não os próprios objetos mas as suas imagens. Conheço com que sentido do corpo me foi impressa cada imagem”. Confissões. X/8.

117 Observa-se esse recurso linguístico principalmente no Livro VIII das Confissões, onde Agostinho expõe sobre sua conversão.

118 Nomenclatura utilizada por Gareth em seu livro: Santo Agostinho: a vida e as ideias de um filósofo adiante

independentemente de nós e inclui não apenas mesas e cadeiras, montanhas e florestas, cães e vacas, mas também mentes além da nossa119_.

Agostinho desenvolve essa problemática, argumentando que é pertinente perceber o desejo de um cão através do seu latido. Neste caso, podemos estabelecer um conceito inicial de mente a partir do momento em que entendemos nossa interioridade, ou seja, a nossa própria mente120_.

Por fim, encontramos na memória as imagens que chegam através da percepção dos sentidos, dos afetos da alma, ou dos conhecimentos adquiridos sobre as coisas. Tais imagens estão prestes a fornecer a recordação através do pensamento. Nesse sentido, lembrar de algo é recordar verdadeiramente as imagens que já estão na interioridade; por isso, faz-se necessário ter formado imagens dos objetos121_{, para que ao falar, recorrendo a sua designação, a}

expressão seja compreendida. Assim, pensar é também retomar imagens no espírito. A memória é capaz de lembrar também dos afetos sofridos pela alma, como as alegrias e as tristezas122_{, que são postas como propriedade do espírito}123_{. Num amplo sentido, alma e}

espírito são idênticos; por outro lado, o espírito se aproxima da mente como recordação ou reminiscência.