A analítica do Verbo

No que concerne a discussão sobre o Verbo, Agostinho parte da concepção cristã da criação94_{, da existência histórico-temporal pensada a partir de um sentido, de uma origem e}

de um destino que se efetivam num tempo histórico e não-cíclico. Devido ao Verbo pré- existir, ele não nasce, morre, desaparece e some, pois Ele é eterno e imortal. Não há diferença

87 Como acreditavam Platão e Eratóstenes. 88 Cf. Confissões. XI/ 24.

89 Confissões. XI/ 27.

90 “Em ti, ó meu espírito, meço os tempos! Não queiras atormentar-me, pois assim é. Não te perturbes com os tumultos das tuas emoções. Em ti, repito, meço os tempos. Meço a impressão que as coisas gravam em ti à sua passagem, impressão que permanece, ainda depois de elas terem passado. Meço-as, a ela enquanto é presente, e não àquelas coisas que se sucederam para a impressão ser produzida. É a essa impressão ou percepção que meço, quando meço os tempos”. Confissões. XI/ 27.

91 “Quando medimos os silêncios dizemos que aquele silêncio durou o mesmo tempo que aquela voz, não dirigimos o pensamento para a duração da voz, como se ressoasse ainda, a fim de podermos avaliar no espaço de tempo o intervalo dos silêncios? Com efeito, quando, sem abrir a boca nem pronunciar palavra, fazemos mentalmente poemas, versos e qualquer discurso, ou medimos quaisquer movimentos nós os comparamos pelos espaços de tempo e achamos a relação de uns com os outros como se os pronunciássemos em voz alta”. Confissões. XI/ 27.

92 Confissões. XI/ 28.

93 “Vou recitar um hino que aprendi de cor. Antes de principiar, a minha expectação estende-se a todo ele. Porém, logo que começar, a minha memória dilata-se, colhendo tudo o que passa de expectação para o pretérito. A vida deste meu ato divide-se em memória, por causa do que já recitei, e em expectação, por causa do que hei de recitar. A minha atenção está presente e por ela passa o que era futuro para se tornar pretérito. Quanto mais o hino se aproxima do fim, tanto mais a memória se alonga e a expectação se abrevia, até que fica totalmente consumida, quando a ação, já toda acabada, passar inteiramente para o domínio da memória”. Confissões. XI/ 28.

94 Em Cidade de Deus, Agostinho afirma que partir da criação e da origem, significa pressupor um destino final. Cf. Cidade de Deus. I/5.

entre o dizer e o criar, fazendo-se necessária apenas a causa do que foi criado. Para o Bispo, isso se dá através da chamada “Vossa Razão Eterna”95_{, que consiste no seguinte pressuposto:}

tudo deve ter um começo e um fim. Entretanto, é apenas a Razão e o Princípio de todas as coisas ditas interiormente que permite aos discípulos exteriorizá-las, e, ao buscá-las dentro de si mesmos, encontrar a Verdade que foi concedida pelo Mestre que os habita. O mesmo acontece quando erramos, pois é também através dessa interioridade que tomamos consciência de onde falhamos.

A luz do Verbo se dá nos seres, mesmo sendo diferentes e semelhantes. Toda vida desfruta da Sabedoria96 _{que se deu enquanto Princípio para a criação do céu e da terra; tudo}

foi criado segundo a vontade97 _{de Deus pertencendo-lhe como uma substância. Nisso consiste}

a eternidade98_{, onde Deus se faz um eterno hoje em confronto com o tempo}99_{, que nunca para,}

porque uma coisa que é futuro, amanhã será presente e depois, pretérito. Por isso, Agostinho expõe sua dificuldade de entender se havia tempo antes do Verbo, uma vez que Ele é o criador de tudo e também de toda a temporalidade.

Não podemos falar do tempo anterior a Deus, pois apenas Ele é o hoje, o presente que nunca será passado ou futuro, por ser a própria eternidade. Os homens necessitam de uma explicação exata, imploram pela tradução de palavras e de conceitos expostos pelo pensamento, mas só compreendemos o que falamos quando remetemos ao temporal.

Nessa perspectiva, o próprio Criador fundamentou a existência no tempo através da palavra. Diante dessa premissa, a ideia de eternidade não pode – nem deve – ser pensada segundo a temporalidade, pois estamos relatando um tempo que não é capaz de parar, do mesmo modo que nunca é totalmente presente100_{. Essa palavra é diferente das transitórias,}

95 Cf. Confissões. XI/8.

96 Utilizo algumas palavras com inicias maiúsculas por se referirem a Deus, ao Divino.

97 “Se existiu em Deus um novo movimento, uma vontade nova para dar o ser às criaturas que nunca antes criara, como pode haver verdadeira eternidade, se n'Ele aparece uma vontade que antes não existia?”.

Confissões. XI/ 10.

98 Neste momento refiro-me à eternidade designada por Deus, podendo passar anos e ele sempre será Eterno e imutável na concepção agostiniana, um instante em que não passa, tudo se faz presente. “[…] o passado é impelido pelo futuro e que todo o futuro está precedido de um passado, e todo o passado e futuro são criados e dimanam d'Aquele que sempre é presente”. Confissões. XI/ 11

99 O tempo nesse instante é o cronológico.

100 “[...] O seu pensamento ainda volita ao redor das ideias, ideias de sucessão dos tempos passados e futuros e, por isso, tudo o que excogita é vão. A esse quem poderá prender e fixar para que pare um momento e arrebate um pouco de esplendor da eternidade perpetuamente imutável, para que veja como a eternidade é incomparável, se a confronta com o tempo que nunca pára? Compreenderá então que a duração do tempo não será longa, se não se compuser de muitos movimentos passageiros. […] Na eternidade, ao contrário, nada passa, tudo é presente, ao passo que o tempo nunca é todo presente. Esse tal verá que o passado é impelido pelo futuro e que todo o futuro está precedido de um passado, e todo o passado e futuro são criados e dimanam d'Aquele que sempre é presente. Quem poderá prender o coração do homem, para que pare e

daquelas proferidas pelos homens comuns que possuem a capacidade de ter um fim na temporalidade, porque só Deus101 _{é eterno.}

O Verbo é transmitido em princípios102_{, que são falados verdadeiramente por Aquele}

que ensina e que, segundo Sua vontade, se relacionam com o que foi dito acima sobre o tempo, não se apegando apenas ao passado, mas indicando que só existe expectação do futuro se comparada à existência de um presente. Deus é assim o coeterno que necessita se relacionar com o temporal e a temporalidade por causa do homem.