A antropologia adequada

O corpus das catequeses é-nos apresentada muitas vezes como uma reflexão sobre a família e o matrimónio, mas o que encontramos no texto é uma antropologia teológica, no contexto de uma teologia do corpo, pois a reflexão sobre a corporeidade é a única capaz de dar início à resolução dos problemas do matrimónio e da família.

Mas que entendimento tem São João Paulo II, sobre essa antropologia adequada? Na Catequese nº 13 o Santo Padre afirma que a antropologia adequada «procura compreender e interpretar o Homem naquilo que é essencialmente humano»293_{. E que esta interpretação do} Homem determina o princípio de redução294.

290 _{Cf. R. BUTTIGLIONE, Introduzione al sesto ciclo, in GIOVANNI PAOLO II, Uomo e donna lo}

creó, catechesi sull’amore umano (Roma: Città Nuova Editrice 2011) 449.

291 _{ROCCO BUTTIGLIONE, Introduzione al sesto ciclo, 450.} 292 _{ROCCO BUTTIGLIONE, Introduzione al sesto ciclo, 451.} 293 _{TDC 13: 2, 117-178; AUPD, 141.}

294«O conceito de “antropologia adequada” foi explicado no próprio texto como “compreensão e

interpretação do Homem naquilo que é essencialmente humano”. Este conceito determina o princípio de redução, próprio da filosofia do Homem; indica o limite deste princípio, e indirectamente exclui que se possa transpor este limite. A antropologia “adequada” apoia-se na experiência essencialmente “humana”, opondo ‑se

59 E referindo-se às palavras de Cristo, afirma: «As palavras de Cristo têm um explícito conteúdo antropológico; referem-se àqueles significados perenes, através dos quais é constituída a antropologia «adequada». Estas palavras, mediante o seu conteúdo ético, constituem, simultaneamente, essa antropologia e exigem, por assim dizer, que o Homem entre na sua plena imagem»295_.

Tendo por base estas afirmações Carlo Caffarra identifica a necessidade de clarificar quatro conceitos essenciais para poder entender a sua noção de «antropologia adequada»: redução; integridade da pessoa humana; experiência essencialmente humana; significados permanentes296.

No que se refere à noção de «redução», Carlo Caffarra afirma que existe uma estreita relação entre a noção de «redução» e «antropologia adequada»297, por São João Paulo II ter afirmado: «Este conceito [antropologia adequada] determina o princípio de redução, próprio da filosofia do Homem». Karol Wojtyła explica o termo na sua obra Pessoa e Acção: «Não se entenda equivocadamente o termo 'redução'; neste lugar não se trata de uma redução entendida como diminuição ou limitação da riqueza do objecto experimentado. Trata-se, melhor dizendo, de extrair as suas consequências; a exploração da experiência deve ser um processo cognoscitivo em que se realiza de maneira estável e homogénea o desenvolvimento da visão original da pessoa na acção e através da acção. Visão que deve ser aprofundada e enriquecida ao longo de todo o processo»298.

Este processo de redução parte da indução, que entendemos como o «processo por meio do qual a inteligência acolhe, intui a substancial identidade e unidade do significado na multiplicidade e na complexidade dos fenómenos experimentados»299_{. Mas a indução «exige} tornar-se redução, no sentido em que só com o processo da redução existe uma visão adequada do objecto»300 tornando-se possível dar razões daquilo que é essencialmente humano.

à redução de tipo “naturalista” que acompanha muitas vezes a par e passo a teoria evolucionista quanto aos inícios do Homem» (TDC 13: 2, 117-178; AUPD, 141).

295 _{TDC 25: 2, 182; AUPD, 180.}

296 _{Cf. C. CAFFARRA, Introduzione Generale, in AUPD, 77-83.} 297 _{Cf. C. CAFFARRA, Introduzione Generale, 78.}

298 K. WOJTYŁA, Persona y acción, 49. 299 _{C. CAFFARRA, Introduzione Generale, 79.} 300 _{C. CAFFARRA, Introduzione Generale, 80.}

60 Quanto ao conceito de «integridade da pessoa humana», que diz respeito ao objecto da antropologia adequada, é constituído, segundo Pessoa e Acção, por duas dimensões: a complexidade e a unidade. A integridade significa então a unidade das partes, ou seja, da dimensão somática, psíquica e espiritual, para formar um todo. O qual tem que possuir um «centro activo de unificação», que reside em São João Paulo II no facto de o Homem se auto- possuir e auto-dominar. O Homem pode autodeterminar-se por meio da sua acção (actus homini) a partir da qual, por meio da indução e redução de que falámos, terá acesso ao

humanum integrum301.

Se por um lado desejamos captar o integrum humanum, essa indução deverá realizar- se a partir de uma «experiência essencialmente humana». Carlo Caffarra encontra dois significados fundamentais: em primeiro lugar a qualidade da experiência, que se deve verificar sem reducionismos de carácter sensível, psíquico ou espiritual; e em segundo lugar, o objecto da experiência, de modo a que não seja menos que o integrum humanum302. Isto não significa que o objecto experiência seja a pessoa na sua ipseidade, mas aquilo que é experimentado pela pessoa, por meio do seu actuar303.

E por último, o conceito a reter para entender o significado de «antropologia adequada» que é o de «significados permanentes». Carlo Caffarra explica primeiramente o conteúdo de significado, afirmando que deve envolver uma «plena consciência do ser humano»304 juntamente com uma «experiência efectiva»305 da realidade que significa. O conteúdo destes «significados», partindo das palavras de São João Paulo II, apresentam-se como realidades constitutivas do ser Homem. Essa noção de Homem pode conhecer-se no que diz respeito ao próprio ou em relação à natureza da qual todos os homens participam306_, sempre por meio da consciência de si mesmo307_{. «Desta forma, o acto da pessoa auto-} consciente torna-se interpretado e compreendido enquanto revela a natureza no seu

301 _{Cf. C. CAFFARRA, Introduzione Generale, 80-81.} 302 _{Cf. C. CAFFARRA, Introduzione Generale, 81.}

303 _{Cf. C. CAFFARRA, Introduzione Generale, 80-81; Cf. ST, I , q. 87, a.1.} 304 _{TDC 31: 5, 213; AUPD, 199.}

305 _{TDC 31: 5, 213; AUPD, 199.}

306 _{Cf. C. CAFFARRA, Introduzione Generale, 82.} 307 _{Cf. C. CAFFARRA, Introduzione Generale, 82.}

61 significado universal e, portanto, permanente, que como tal não diz apenas quem sou eu mas também quem é o Homem»308_.

Em suma, podemos dizer que a «antropologia adequada» é aquela antropologia que «compreende e interpreta o Homem naquilo que é essencialmente humano, colhendo os significados permanentes da existência humana mediante a experiência (entendida na sua verdade inteira), naquilo em que se expressa a pessoa humana (actus humani), actualizando o princípio da redução»309.

2.2. A imago Dei na origem do Significado Esponsal do