CAPÍTULO 2 NOVA IMAGEM DO CORPO CRISTÃO PROTESTANTE
2.4 O artista Gospel como mediador
O artista gospel representa o próprio cruzamento na construção desta nova imagem de corpo cristão protestante como mídia e na mídia, pois é a imagem do processo de transição em que se encontra o discurso puritano protestante na atualidade. É ele que transita, oriundo de ambientes diferentes. Isto fica muito evidente quando observamos a diversidade de cantores de músicas gospel. Lembremos que o conceito de imagem com o qual trabalhamos não é sinônimo de fotografia como algo estático, mas é o mapeamento contínuo de diversos padrões, ou seja, o movimento, sons, comportamentos, e hábitos também são imagens porque possibilitam outras representações e percepções.
Magali Cunha (2004) dedica um capítulo inteiro da sua pesquisa para explicar como a música evangélica e seus protagonistas são responsáveis por detonar novas formas de comportamento entre os protestantes, retirando a máxima ―os crentes são diferentes‖, que distanciava o evangélico das relações do mundo e colocando-o como um cidadão comum, com direito aos mesmos prazeres dos setores isentos da religião, legado conquistado com a cultura gospel.
O nosso propósito aqui é demonstrar que o artista gospel é um índice que representa um processo evolutivo no mapeamento de novos padrões na formação da nova imagem de corpo cristão protestante no Brasil.
A Teoria Corpomídia, conforme colocado anteriormente, afirma que o corpo é constituído a partir de contatos simultâneos de informações vindas de todas as direções, num processo de comunicação permanente e ininterrupto que promove uma rede de transformações. Para permanecer, é necessário que o corpo possa reproduzir e esta reprodução só é capaz de ocorrer a partir da coleção de informações que estão presentes naquele corpo num determinado espaço-tempo. Quando uma nova informação se contata com o corpo, ela irá se relacionar com as informações que já estavam presentes anteriormente ali e todos os envolvidos são modificados: a nova informação, o corpo que ela se encostou e do qual passou a fazer parte, as informações anteriores que estavam presentes e o ambiente onde estas trocas ocorrem.
Podemos recorrer novamente à homeostase para reforçar esta explicação, pois ela trabalha para manter um organismo vivo regulando as trocas de informações, portanto, de mapeamento, de produção de imagens, seja esta homeostase básica ou cultural.
Ao constatar que a cultura gospel emerge em consequência da propagação de modelos de vida oriundos da globalização e do neoliberalismo, Magali Cunha (2004) deixa claro que a apropriação de hábitos como consumo, entretenimento e valorização do corpo são resignificados a partir das experiências e princípios ideológicos das teologias protestantes. A cultura gospel sacraliza elementos antes considerados profanos, dando a eles o status da fé é o que ocorre no duo consumo e entretenimento.
A música sempre foi um elemento muito importante e presente na consolidação da fé nos protestantismos. Os mais conservadores, o PHM, foram mais resistentes que o pentecostalismo histórico para adaptar a liturgia das igrejas as melodias populares brasileiras, e só o permitiram de fato depois da década de oitenta. A música é considerada um meio para se chegar a Deus e é usada nas igrejas cristãs para produzir sentimentos e emoções coletivas. O consumo e entretenimento gerados pela música gospel então são revestidos de significados sacralizados.
(...) a explosão gospel é predominantemente um fenômeno cultural de mercado. Neste sentido, é possível afirmar que é no espaço do mercado e do consumo religioso que se dá a partilha de padrões de cultura e que vivenciar o modo de vida gospel é consumir bens e serviços religiosos e divertir-se, não como mera
assimilação da cultura de mercado, mas como expressão religiosa que traz em si o entrecruzamento do novo com o velho, da modernidade com a tradição - daí o híbrido gospel. (CUNHA, 2004, p. 312)
A música, como já sabemos, foi quem desencadeou a explosão da cultura gospel e foi o elemento responsável pela contaminação de informações transitando de um lado para outro. Os seus produtos não ganharam somente as prateleiras das lojas de músicas comuns e espaço para realizar grandes shows reunindo milhares de pessoas, como também adentraram a programação televisiva em emissoras que não são evangélicas, o que comprova que esta troca de informação entre igreja protestante e sociedade brasileira, se encontra num processo evolutivo que tem gerado outras formas de relacionamentos. Este fenômeno tem como consequência a produção de outras imagens de corpo do cristão protestante circulando nas mídias.
Estes cantores evangélicos têm ocupado a programação destas emissoras, que passaram a transmitir shows e eventos exclusivamente evangélicos, mas que são mediados por apresentadores comuns. Cabe como exemplo o Festival Promessas, transmitido pela Rede Globo de televisão, que já contou com a realização de três edições: a primeira em dezembro de 2011, em Nova Iguaçu, na cidade do Rio de Janeiro; a segunda, em dezembro de 2012, no Campo de Marte, em São Paulo com um público de cem mil pessoas, ambas apresentados pelo apresentador Serginho Groisman; e a última, em dezembro de 2013, no Distrito Federal, em Brasília, com apresentação do ator e apresentador Luigi Baricelli.
Um exemplo expressivo de divulgação na mídia televisiva é o da Marcha para Jesus, que ocorre em diversas regiões do país reunindo milhares de jovens de diferentes segmentos da igreja protestante, em volta de trios elétricos, importando o formato do carnaval baiano. Esta marcha teve início na Inglaterra, em 1990, e tem caráter internacional e interdenominacional (realizadas por diversas denominações evangélicas). Seu primeiro grupo idealizador e organizador se dissolveu e a marcha passou a ocorrer, então, a partir de iniciativas de igrejas locais. No Brasil, algumas lideranças evangélicas, principalmente a Igreja Renascer em Cristo, junto de outras igrejas neopentecostais, com o apoio das igrejas pentecostais e tradicionais, tomaram a iniciativa de realização da marcha. A importação dos moldes do carnaval baiano na realização da Marcha, já é outro forte indicativo na mudança do pensamento da igreja e na relação com as manifestações da cultura local.
Movida pelo foco desta pesquisa participei da Marcha para Jesus12 ocorrida em junho de 2013, que saiu da Estação da Luz às 10h da manhã e caminhou até o Campo de Marte, onde ficou reunida o dia inteiro para apresentações de vários cantores e bandas gospel de diversos lugares do Brasil. O que chamou a atenção foi o público majoritariamente formado por adolescentes e jovens e a quantidade de propagandas de rádios, musicais e shows distribuídos em flyers (Figuras 2.1 e 2.2) destinados a ele, com a imagem de jovens em atividades, saltando ou andando de skate.
FIGURA 2.1 – Flyer distribuído na Marcha para Jesus
FIGURA 2.2 – Flyer distribuído na Marcha para Jesus
No local estavam diversas ―tribos‖ de jovens, reunidas em pequenos grupos, salientando a afirmação de que os evangélicos podem ter os mesmos comportamentos de outros jovens de fora da igreja. Havia, por exemplo, um grupo todo pintado de azul, caracterizado como o grupo de percussão Blue Men Group (referência explícita à propaganda da TIM, operadora de celulares – Figura 2.3); skatistas exibindo-se para as câmeras de TV, um grupo de negros com cabelos dreads, blacks, tranças; e também, grupos de pagode e samba que, mais afastados do palco principal, cantavam suas próprias músicas.
FIGURA 2.3 – Marcha para Jesus - 2013
Fotografia tirada durante o evento da Marcha para Jesus 2013
Entre os evangélicos, assim como em outros setores da sociedade, estes agrupamentos ocorrem pelo compartilhamento e identificação de posturas e comportamentos. Duas são as formas, segundo Cunha (2004), pelas quais estes agrupamentos se formam no protestantismo: a primeira trata-se da conversão de pessoas que tinham como hábito a prática de atividades como esportes, expressões artísticas, ou vida alternativa como (hippies, rastafáris, roqueiros) e que agora são bem vindos nas igrejas evangélicas mais liberais; e o segundo são as igrejas e ministérios alternativos mais voltados para pessoas entre 25 a 45 anos, como a igreja Bola de Neve, cujo pastor é surfista e adéqua o discurso bíblico na linguagem dos praticantes deste esporte.
O Festival Promessas e a Marcha para Jesus, direcionados prioritariamente para o público evangélico, apostam em uma imagem de corpo que veste o rótulo de liberdade. O fiel é livre para expressar como desejar o seu amor por Deus. Não importa a que tribo ele pertença, tem direito ao entretenimento, mas é importante que priorize o lazer entre a comunidade evangélica.
FIGURA 2.4 – Banda Gospel Oficina G313
13Oficina G 3, uma das primeiras bandas expoentes de Metal e Rock gospel formada na igreja Cristo Salva em São Paulo e que ganhou visibilidade quando começou a participar das apresentações organizadas pela igreja Renascer na década de 90. Informações disponíveis no http://pt.wikipedia.org/wiki/Oficina_G3 acessado em abril de 2014. - Festival Promessas 2013 – Imagem retirada do site: http://s2.glbimg.com/s6qd5nRTXMneaCpqH7k1r-oGe8I=/s.glbimg.com/jo/g1/f/original/2013/12/01/festival- promessas-oficina-g3-02.jpg. Acesso em mar.2014.
FIGURA 2.5 – Cantora Gospel Bruna Karla14
14 Bruna Carla iniciou sua carreira com 5 anos de idade na cidade do Rio de Janeiro e em 2001 teve sua carreira impulsionada pela cantora gospel Fernanda Brum. Informações disponíveis no site: http://pt.wikipedia.org/wiki/Bruna_Karla. Acesso em abr.2014. - Festival Promessas 2013 – Imagem retirada do site: https://www.google.com.br/search?q=festival+promessas+2013+belo+horizonte &espv=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=Fb8YU_XYNMOz2QWtx4DYDg&ved=0CAkQ_ AUoAw&biw=1280&bih=9. Acesso em mar.2014.
FIGURA 2.6 – Cantor Gospel Thalles Roberto15
Outra maneira da presença dos cantores evangélicos nas emissoras é quando há participação na programação ou eventos comuns juntamente com artistas fora do meio evangélico ou de programas com caráter de entretenimento. Exemplos:
O Show da Virada, programa que vai ao ar no dia 31 de dezembro, adentrando o primeiro dia do ano. Este show conta com a apresentação de vários artistas populares e, nos anos de 2011 e 2012, a cantora gospel Aline Barros16 foi uma das atrações musicais, ao lado de outros cantores como Ivete Sangalo, Michel Teló, Luan Santana e Aviões do Forró. Em
15 Thalles Roberto, cantor, compositor e produtor musical, filho de pastor evangélico trabalhou com a banda mineira Jota Quest antes de retornar a igreja. Atualmente é pastor e segue a carreira solo de cantor gospel. Informações disponíveis em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Thalles_Roberto. Acesso em abr.2014
16 Uma das cantoras gospel mais bem sucedidas e reconhecida nacional e internacionalmente, vencedora de 5 Grammys Latino, introduz o estilo pop nas canções. Foi a primeira cantora gospel a transitar nos programas de emissoras não evangélicas, por isso é considerada a primeira artista gospel a abrir portas nos principais veículos de comunicação do país.
2013, o cantor gospel Thalles Roberto17 se apresentou a lado de Claudia Leite, Latino, Luan Santana e Thiaguinho.
A presença de cantores gospel ao lado de outros artistas num evento não evangélico parece ter outros propósitos de comunicação. Nestes eventos se sobressai o princípio conversionista de estabelecer o Reino de Deus na terra, deixando a palavra sair das igrejas para levar ao mundo o desejo da salvação, mas agora a fisionomia da salvação mudou e parece ter se tornado passível de conviver com os antigos hábitos dos possíveis novos fiéis. A salvação adota a estratégia de incluir ao invés de excluir, ou seja, passou, segundo Magali Cunha (2004), de teologia escapista, que pregava uma vida melhor num reino fora da terra, para uma teologia adesiva, que prega uma melhora de vida aqui e agora.
Há uma distinção na identificação entre os cantores e grupos evangélicos. Existem os artistas gospel que têm suas carreiras direcionadas pelas tendências do mercado fonográfico e o adorador ou ministro de louvor, que se recusa a ser chamado de artista e se identifica como um ministrador da palavra de Deus. Alguém que media a relação com o sagrado é o chamado levita. Cunha (2004) diz que, na prática, estas relações não são tão distantes como querem parecer, pois ambos possuem uma carreira, têm agendas de shows, fã-clubes; porém, o eixo condutor de cada um leva à justificativas diferentes. O ministro é considerado ungido e, portanto é revestido do poder de Deus. Este poder o assemelha a Deus e lhe confere a permissão para pregar, interceder e abençoar.
O levita é aquele que, no antigo testamento, tem a função de zelar pelos ornamentos e obras de Deus, o que intercede a relação com o sagrado. Com a função de cuidar, organizar o templo de Deus e cerimônias sagradas de oferendas, deveria se manter puro e abster-se das imundícias do mundo. Ou seja, o cantor gospel é visto como meio e não como fim. Para Magali Cunha (2004), a figura do levita é um traço marcante na preservação de valores do protestantismo conservador, o sectarismo entre os preparados e os não preparados, entre igreja vs. sociedade. Ele retoma a figura monárquica do judaísmo. Nele, Deus é identificado como soberano, poderoso e, portanto, plausível de adoração do fiel que está disposto a servi-lo.
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Thalles Roberto, cantor, compositor e produtor musical, filho de pastor evangélico trabalhou com a banda mineira Jota Quest antes de retornar a igreja. Atualmente é pastor e segue a carreira solo de cantor gospel. Informações disponíveis em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Thalles_Roberto. Acesso em abr.2014.
O ministro de louvor é o responsável por conduzir a adoração dos fiéis na igreja. Deste modo, nos shows, os ministros conduzem um grande encontro de adoração dedicado a Deus e não às pessoas, no qual é priorizado o caráter de avivamento da igreja:
O avivamento é compreendido como processo de renovação da Igreja promovido pelo ―derramamento do Espírito Santo‖, ou seja, por uma experiência mística com o divino que transforma o jeito de ser e de cultuar de uma determinada comunidade. (CUNHA, 2004, p. 164)
Sob o ponto de vista histórico, reavivamento é aquele curto período de tempo em que o Espírito Santo de Deus atua maciçamente no meio de um grupo de crentes de um determinado lugar, levando-o a buscar a Deus de forma intensa, deixando de lado a rotina, a frieza e a inércia, e usando-o de maneira fora do comum para o engrandecimento do seu reino. O avivamento em si pode durar pouco tempo, mas os efeitos que ele produz podem durar muito tempo18. (ULTIMATO, In: CUNHA,
2004, p. 164)
A questão, que fica cada vez mais evidente, é que este corpo-meio para se chegar a Deus não é neutro ou invisível, como talvez se desejasse num protestantismo conservador, ou, muito menos, lugar de anulação e desprendimento de valor; o meio ou levita passa agora a ser o centro das atenções, é o produto que mais recebe investimento na cultura gospel. Assim, o artista gospel é, de fato, signo da mudança de conceitos como moral e disciplina, que traçavam os limites entre protestantismo e sociedade. O cantor gospel é o próprio cruzamento de informações neste processo de transição de pensamento.
Os ministérios de louvor sofreram duplas influências: num primeiro momento, transplantaram as formas de realizar pregações e sermões presentes nas igrejas para os palcos, e agora, as igrejas reproduzem as formas espetaculares de adoração feitas no palco. O altar agora divide espaço entre elementos da liturgia, como a Bíblia, e os instrumentos musicais, e em muitas denominações, as lideranças dos ministérios de louvor ganham mais destaques que o pastor. Estas formas se propagaram, principalmente devido a cursos e workshops destinados especificamente para preparar ministros de louvor e adoração.
Nota-se ainda que a presença da música gospel na mídia mantém um caráter supradenominacional, isto é, não enfatiza nenhuma igreja específica, dando maior ênfase a experiência intimista e individualista com Deus justificando-se pela máxima de que ―religião não salva‖.
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Revista Eletrônica Ultimato disponível em: http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/285/avivamento-sob-o- ponto-de-vista-historico. Acesso em abr.2014.
Os programas de auditório e entrevistas também têm sido lugar de presença dos cantores evangélicos, porém, nestes locais há outra particularidade que algumas vezes demonstra que a ideologia puritana e a cultura do ―mundo‖ estão imersas mutuamente num processo de adaptação, em que se reconhecem relações que comungam novos e velhos mapeamentos, em decorrência desta transformação da imagem do corpo cristão protestante.
Como se trata de um padrão audiovisual, as entrevistas, ou comentários parecem ter como tendência demonstrar que a mudança na comunicação visual do evangélico também significa uma mudança no discurso oral. Deste modo, evangélicos ou não evangélicos poderiam conviver bem, respeitando as escolhas de um lado e outro. No entanto, nem sempre os padrões visuais comunicam as mesmas informações que os padrões orais de imagens, onde o corpo é vinculado à liberdade e não mais a repressão. O grande desafio destes artistas, nesta situação, é deixar claro como os princípios das igrejas se relacionam com os padrões sociais buscando agradar evangélicos e não evangélicos.
Citaremos em seguida alguns programas que trouxeram a presença de cantores gospel na sua programação e comentaremos alguns deles para demonstrar como estão convivendo os dois padrões de imagens: o visual e o oral.
A Rede Globo de televisão tem incluído os cantores evangélicos em vários de seus programas:
-o programa de auditório Domingão do Faustão, em 2010, trouxe três expoentes da música gospel: em 27 de junho de 2010, as cantoras Aline Barros e Fernanda Brum19 e, no dia 24 de outubro do mesmo ano, a cantora Ana Paula Valadão20.
19Para mais detalhes e informações assistir ao programa na internet no endereço:
http://www.youtube.com/watch?v=8WtPPQ8LDqk Acesso em mar.2014. Fernanda Brum é cantora gospel da Comunidade Evangélica do Rio de Janeiro, em 2002 lança o álbum Quebrantado Coração considerado pela crítica como um dos melhores álbuns do ano. Seus trabalhos já abordaram questões polêmicas como aborto e homossexualidade. Informações disponíveis em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fernanda_Brum. Acesso em abr.2014.
20Para mais detalhes e informações assistir ao programa na internet no endereço: http://www.youtube.com/watch?v=zG5qySKaAQ4 Acesso em mar.2014. Ana Paula Valadão é uma dos maiores expoentes da música gospel no Brasil e líder do ministério Diante do Trono criado por ela em 1998, com músicos da sua igreja de origem, Igreja Batista de Alagoinha de Belo Horizonte. Sobre a cantora Magali Cunha (2004) acrescenta ainda as informações seguintes: ―A imagem de pessoa espiritual (ungida) e a capacidade de comunicação, aliados aos atributos físicos, transformam Ana Paula Valadão na musa da música gospel da atualidade.‖ (CUNHA, 2004, p.175)
- em 25 de maio de 2013, o Programa Estrelas da apresentadora Angélica visita a casa da cantora Aline Barros21.
- em 08 de dezembro de 2012, o cantor Thalles Roberto esteve presente no programa Altas Horas do apresentador Serginho Groisman, no dia 17 de Março de 2013 no Esquenta da apresentadora Regina Casé e em 30 de outubro do mesmo ano no Programa do Jô22.
- em setembro de 201223, a cantora Ana Paula Valadão também esteve presente no programa Encontros da apresentadora Fátima Bernardes.
- os cantores Ana Paula Valadão e Thalles Roberto respectivamente nas entrevistas que concederam à emissora falaram sobre a diversidade da igreja evangélica.
No Programa do Faustão (2010) um membro da plateia pergunta à cantora o que ela achava destas igrejas que impõem regras de vestimentas, ao que ela respondeu: ―que tem uma igreja adequada para cada pessoa e você poderá encontrar a sua: se você gosta de usar calça comprida, tem uma igreja para isso, só saia, tem uma igreja para isso, não temos que criticar os costumes uma das outras. (reforçando o diálogo ecumênico entre as denominações) Para um mundo pós – moderno, para um mundo tão diversificado, com raças, com culturas tem uma igreja para cada um‖.
21Para mais detalhes e informações assistir ao programa na internet no endereço:
http://www.youtube.com/watch?v=tk5_t3wxO3Y. Acesso em mar.2014.
22Todos estes programas podem ser acessados na internet. O Programa Altas Horas disponível em:
http://musica.gospelprime.com.br/thalles-roberto-participa-do-programa-altas-horas-assista/ acessado em Abril de 2014; O Programa Esquenta está disponível no: http://www.youtube.com/watch?v=20JLhOOlweY – acessado em Março de 2014. e o Programa do Jô disponível em https://www.youtube.com/watch?v=lhjLP4OCeTI. Acesso em abr.2014.
23Programa Encontros disponível em: http://globotv.globo.com/rede-globo/encontro-com-fatima-
FIGURA 2.7 – Cantores Ana Valadão e Thalles Roberto 24
O cantor Thalles, ao relatar sua história no Programa Esquenta (2013), diz que pertence à igreja neopentecostal Sara Nossa Terra e completa, com a seguinte frase: ―A minha igreja é uma igreja aberta - eu procurei uma igreja que me aceitasse assim, do jeito que eu