Cibercultura

O movimento cultural intitulado cibercultura, apontamentos a partir dos estudos de Levy (1999), Santaella (2004), Ramal (2005) e Santos (2011), na perspectiva de entender o significado do termo e sua influência na educação escolar no contexto da atualidade.

O termo é formado pela junção de “ciber” e “cultura”, o último caracteriza-se por um conceito de amplo significado no campo filosófico e histórico. Historicamente remonta ao século V a. C. com Heródoto (485-420 a.C.), considerado “o pai da histórica”, fundador do estudo dos sistemas culturais. Muito tempo depois, já na Idade Moderna, Kant (1724-1804), entenderá que “num ser racional”, cultura é a capacidade de escolher seus fins em geral. Assim, só a cultura pode ser o fim último que a natureza tem condições de apresentar ao gênero humano. (ABBAGNANO, 2007, p. 225). Também, Hegel (1770-1831), mais tarde dirá que a cultura é o produto da formação humana.

Destaca-se o conceito dado por Abbagnano (2007):

No primeiro e mais antigo, significa a formação do homem, sua melhoria e seu refinamento. No segundo significado indica o produto dessa formação, ou seja, o conjunto dos modos de viver e de pensar cultivados, civilizados, polidos, que também costumam ser indicados pelo nome de civilização. (ABBAGNANO, 2007, p. 225).

Como produto da formação humana levou os iluministas a entenderem e pensar como única e universal, como o que de melhor havia sido produzido. Na postura clássica, a cultura como símbolo do conhecimento humano, promovia um ideal de homem, posto para as classes sociais dos que tinham o privilégio de serem cultos.

Alguns teóricos criticam a unicidade e universalidade dos saberes por meio de uma cultura tida como única, segundo Veiga-Neto (2013):

É correto afirmar que por privilegiar a cultura como sendo expressão da unicidade, identidade e universalidade dos saberes, ou ainda, como um ideal de formação total e autentica do homem, o iluminismo corroborou ao ser humano um caminho de mão única, pautado em uma epistemologia monocultural. Neste paradigma cultura a formação era entendida como o resultado de um único caminho para atingir as formas mais elevadas de cultura, tendo por modelos as conquistas realizadas pelos grupos sociais educados, e, por isso, mais cultos. (VEIGA-NETO, 2013, p. 85).

O posicionamento na perspectiva da monocultura do iluminismo, relacionado à crise do paradigma moderno provoca suspeitas teóricas no campo do saber. Na atualidade, expressões da cultura são provenientes de várias fontes, sendo a globalização das tecnologias digitais um espaço de disseminação e modificação do contexto cultural até então vivido. Da era clássica até o momento, se vê um mundo de gigantescas modificações e pluralidade cultural de múltiplas linguagens, de fontes variadas, globalizadas pela explosão das tecnologias digitais e isso vem ocasionando variados discursos e significados.

Um dos aspectos da cultura da atualidade como novas formas de expressão de grupos que acessam constantemente às tecnologias digitais dizem respeito ao contexto da cibercultura. Um termo ligado à cibernética, que segundo o dicionário de filosofia cybenetics que “significa propriamente arte do piloto”, mas foi usada para designar o estudo das comunicações e, em particular, das comunicações que exercem controle efetivo, com vistas às construções das máquinas calculadoras. Em um sentido mais geral é entendida hoje como o estudo de todas as máquinas possíveis.

A explicação dada por Levy (1999), sobre cibercultura é o “universal sem totalidade”.

Universal, já que a interconexão deve ser apenas mundial, mas quer também atingir a compatibilidade ou interoperalidade generalizada. Universal, pois no limite ideal do programa cibercultura qualquer um deve poder acessar de qualquer lugar as diversas comunidades virtuais e seus produtos. Universal, enfim, já que o programa da inteligência coletiva diz respeito tanto às empresas como às escolas, às regiões geográficas como as associações internacionais, [...] [permitindo] aos coletivos inteligentes articularem-se entre si (LEVY, 1999, p.119).

Diz respeito ao emaranhado de ações e reações da sociedade contemporânea que se constitui em rede. Levy (1999, p. 149), descreve esses processos como “provisórios, fluidos, distributivos, moleculares, sem limites precisos”. Trata-se de uma nova estrutura social manifestada em várias formas e diversidade de culturas associada a um novo modo de desenvolvimento da informação moldada pelo mundo da cibernética, assim:

A cibercultura é a expressão da aspiração de construção de laço social, que não seria fundado nem sobre links territoriais, nem sobre relações institucionais, nem sobre as relações de poder, mas sobre a reunião em torno de centros de interesses comuns, sobre o jogo, sobre processos abertos de colaboração (LÉVY, 1999, p.130).

Uma nova forma de organização de conhecimentos a partir de centros de interesses comuns. Uma troca sociocultural que advém de uma relação entre a sociedade, cultura e as novas tecnologias.

Segundo Ramal (2002, p.65), é um novo modo de lidar com o conhecimento, característico de um momento que alguns denominam de pós-moderno, outros, cibercultura.

Esta afirmativa remete à cultura das redes digitais, que segundo Levy (1999, p. XX) vem modificando as relações sociais em diversas áreas do conhecimento. Para esse teórico “a cultura digital precede e instrumentaliza [...] se faz presente no imaginário dos usuários que nasceram na era dos computadores em rede”.

As definições dadas por Santos (2011) e Santaella (2004) clareiam o entendimento do termo. Para Santos (2011, p.77), é a “cultura contemporânea estruturada pelo uso das tecnologias digitais em rede nas esferas do ciberespaço e das cidades”. Para Santaella (2004, p.45), “um espaço informacional, multidimensional, que depende da interação do usuário, permitindo a este acesso, manipulação, transformação e intercâmbio de seus fluxos codificados de informação”. A segunda definição complementa a primeira.

Silva (2014) acredita no potencial da cibercultura na educação dizendo que:

Se a escola não inclui a internet na educação das novas gerações, ela está na contramão da história, alheia a espírito do tempo, e, criminosamente, produzindo exclusão social ou cibercultural. Quando o professor convida o aprendiz ao blog, à rede social, ele lança mão da nova ambiência midiática não apenas para potencializar a aprendizagem de um conteúdo curricular, mas também para contribuir pedagogicamente para a inclusão da educação na cibercultura. (SILVA, 2014, p.174).

Para contribuir na inclusão social, segundo esse teórico, precisa haver o engajamento do professor, não bastando apenas convidar os alunos para fazerem parte de uma rede social, precisa-se ir mais além, na busca por estratégias pedagógicas que ultrapasse o simples acesso aos conteúdos.

Lévy (1999) pauta-se nas novas possibilidades de criação coletiva distribuída, aprendizagem cooperativa e colaboração em rede. Aposta nos aspectos positivos:

A ‘pilhagem’ na Internet pode apenas ser comprada com o vagar em uma imensa biblioteca-discoteca ilustrada, com o acréscimo da facilidade de acesso, do tempo real, do caráter interativo, participativo, impertinente e lúdico. Essa midiateca é povoada, mundial e aumenta constantemente. (...) Cabe apenas a nós continuar a alimentar essa diversidade e exercer nossa curiosidade para não deixar dormir, enterradas no fundo do oceano informacional, as pérolas de saber e de prazer – diferentes para cada um de nós – que esse oceano contém (LÉVY, 1999, p.91-92).

A excedente produção da tecnologia digital, para o autor supera as críticas ou preocupações com o futuro do conhecimento. Nesse sentido, para aproveitar o potencial da internet, cabe alimentar esse gigante oceano de águas desconhecidas e fazer dele um espaço de disseminação de saberes.

Observamos que o processo formativo em estudo aborda o termo cibercultura sem aprofundar no seu significado social e cultural, mas introduz o conceito como o novo modo de vida e valores da sociedade atual que a escola não pode negar. Assim, entendemos que qualquer processo educativo para essa nova geração, precisa levar em conta essa perspectiva. O desafio está na postura pedagógica que torne o aprendiz um sujeito capaz de compreender a constituição de sua própria identidade através da sua histórica, nesse caso, a cultura em rede.