Colonização da Bahia

Do processo de colonização da Bahia, Braz do Amaral destacou o papel da Companhia de Jesus em um artigo intitulado “Os jesuítas na Bahia”, de setembro de 1940, editado pela revista Estudos Brasileiros, do Rio de Janeiro. Pelo sumário observa-se que a presença, o papel e o trabalho dessa ordem religiosa se constituíram em eixo temático daquela edição. O texto de Braz do Amaral aparece entre os de intelectuais de projeção nacional, como Pedro Calmon, com “Elogio acadêmico dos Jesuítas”, Alceu Amoroso Lima, com “A Companhia de Jesus e o Brasil”, Affonso de E. Taunay, com “O vinco jesuítico na alma popular”, Helio Vianna, com “Os Jesuítas no Brasil”, Luis da Câmara Cascudo, com “Os Jesuítas no Rio Grande do Norte”, Luiz Vianna Filho, com “Uma carta Jesuítica”, entre outros, de um conjunto de trinta e dois artigos. A publicação de um texto em uma revista de outro estado mostra que o historiador baiano não se restringiu à Bahia, no que diz respeito ao espaço de atuação. Não se sabe a razão da escolha de um objeto da história do Brasil colônia, mas é possível inferir que Braz do Amaral tenha sido convidado a falar dos jesuítas na Bahia, tema de interesse dos outros colaboradores da revista, como também dos organizadores.

O artigo mantém a linha de outros, publicados em revistas dos institutos históricos, ao indicar uma preocupação maior com as “belas letras” do que, propriamente, com a investigação científica. O objeto se delineia nos moldes do IGHB, moldes instituídos pelo próprio Braz do Amaral. A centralidade do texto é a obra de catequese dos jesuítas que lançaram as bases da civilização com o ensino religioso:

Na margem oriental da grande enseada de Todos os Santos foi lançada, com o Cristianismo, a semente da civilização no Brasil.

E entre os que plantaram esta árvore do bem se distinguem os padres jesuítas como os mais esforçados semeadores.

Penso que nada de mais honroso se possa dizer sobre eles.352

Nesse fragmento o historiador não fez rodeios ao atribuir aos jesuítas o papel civilizatório. A Bahia, em sua perspectiva, cumprindo o seu “destino” seria a primeira sede do

352 _{AMARAL, Braz do. Os Jesuítas na Bahia. Estudos Brasileiros. Ano III, v. 5, n. 13 e 14, jul./ago. e set./out.,}

ensino superior no Brasil, onde as primeiras aulas foram ministradas. Muitos anos antes, em um discurso pronunciado na Faculdade de Medicina, foram reconhecidos como “paladinos e combatentes de uma elevada e santa causa”. As catequeses, por sua vez, traduzidas em “[...] expedições heroicas, em que os homens resolutos e desarmados iam arrostar a ferocidade torva, a brutalidade sinistra dos selvagens”.353

Seria uma questão de justiça aos jesuítas reconhecer, mesmo que tempos depois, a “nobreza” e a “generosidade” dos seus pensamentos, “as mais liberais e as mais honestas que a raça conquistadora mostrou na terra conquistada”. O cristianismo, assim como a ciência, teria, em sua visão, irradiado “luz” e “verdade” em instituições na Bahia, como teria ocorrido no prédio da referida Faculdade, na qual se trabalhava pela instrução há muitos anos.354

Os padres da Companhia de Jesus foram reconhecidos como os primeiros professores, que fundaram o colégio dos jesuítas e as primeiras igrejas. Assim teria feito o padre Manoel da Nóbrega, distinguido como o “apóstolo do país”, como alguém que organizou a catequese em todas as capitanias,

Foi ele quem levantou com as suas mãos a primeira igreja que se edificou no Brasil, quem primeiro nela oficiou e expos a palavra do Evangelho.

Foi Nóbrega quem levou a diversas capitanias a sua laboriosa e radiosa inteligência, iluminando este país com a instituição cristã, organizando, fundando as igrejas, que foram os núcleos do agrupamento das populações, assim como dando a palavra de ordem e ligação com as autoridades civis que se foram estabelecendo no rosto da terra nova. Tal foi a obra insigne Provincial, o primeiro do seu grão nesta terra.

Para eterna glória dos jesuítas podemos invocar, sem receio de erro, terem sido eles os defensores da liberdade dos índios, da liberdade que a natureza concedeu a todos os seres e em sustentação deste sagrado direito humano arcaram com tremendas lutas e sofreram imensos dissabores.355

O referido padre esteve à frente do grupo dos primeiros jesuítas enviados ao Brasil que acompanhou o primeiro governador geral da colônia, Tomé de Souza (1549-1553). Elaborou um plano de catequese propondo a reunião de indígenas de diferentes povoados nativos em aldeias ou povoamentos com o intuito de pôr em prática um novo método de ensinamentos cristãos, haja vista que inicialmente haviam tentado convertê-los por meio da pregação, com um trabalho itinerante nas comunidades e não foram bem-sucedidos. Os “aldeamentos” permitiram um controle maior sobre os indígenas, já que a sedentarização aumentou, e sobre

353 _{AMARAL, Braz do. Discurso proferido na Faculdade de Medicina da Bahia por ocasião do Centenário do}

Ensino Médico no Brasil. In: ______. Discursos e Conferências. Porto, Typographia Econômica, 1921, p. 85.

354

Ibid., p. 86.

355 _{AMARAL, Braz do. Os Jesuítas na Bahia. Estudos Brasileiros. Ano III, v. 5, n. 13 e 14, jul./ago. e set./out.,}

suas práticas culturais, além de viabilizarem um trabalho sistematizado de catequese. Essa estratégia missionária era parte de algo que ficou conhecido como “plano de colonização”, no qual o indígena era um elemento participante do processo. Servia como reserva de mão de obra, isso quando não eram escravizados depois de apanhados nas chamadas “guerras justas”.356

Esses aspectos não são levados em conta no texto da década de 1940 de Braz do Amaral. Os membros da Companhia de Jesus são considerados os defensores que buscavam amenizar o sofrimento dos indígenas escravizados e eram contrários às injustiças dos dominadores. Para o historiador baiano, os jesuítas se dispuseram a conviver com os “selvagens” e a mudar-lhes os “costumes ferozes”, como o de matar e comer o vencido no combate. Impunham as crenças, os valores, as leis do homem branco e cristão, algo que o historiador destacou de modo positivo, como se depreende do trecho a seguir:

Tinham os brancos a crença de que os índios não pertenciam à humanidade. Os jesuítas se levantavam contra tão desnaturadas opiniões e procuravam obter declarações da mais elevada autoridade católica, o papa, bispo de Roma, a fim de poderem invocar as leis portuguesas sobre o homicídio e a violência.

Ao mesmo tempo, no afã de alcançar a conversão dos gentios, foram procurar as tribos longínquas dos sertões, com o objetivo de lhes pregar a lei de Deus, de uma entidade ideal, de misericórdia, de amor, de paz, de perdão e amizade entre todos os seres humanos, o que eles não podiam compreender rapidamente e muito menos seguir os ditames e preceitos.

Serviram-se para isto, porém, dos mais inteligentes e variados meios.357

Os meios aos quais Braz do Amaral faz referência incluem as missões criadas pelos jesuítas com o objetivo, referido acima, de catequizar, ensinar aos povos indígenas, de diversos pontos da Bahia, a fé cristã. Ao fundar uma aldeia, os missionários erguiam uma escola. Com relação aos benefícios desse esforço a partir da criação das “aldeias missionadas”, o historiador é categórico:

Estes são também, ninguém poderá opinar em contrário, os primeiros núcleos da civilização em nossa pátria. [...] São provas reais, evidentes, deste enorme esforço empregado que pode ser algum dia igualado mas não

356

SANTOS, Fabricio Lyrio. Catequese e povos indígenas na Bahia colonial. In: ______ (Org.). Os índios na

história da Bahia. Cruz das Almas: EDUFRB; Belo Horizonte: Fino Traço, 2016, p. 25-26.; SANTOS,

Fabricio Lyrio. Aldeamentos jesuítas e política colonial na Bahia, século XVIII. Revista de História 156, 1° semestre de 2007, p. 110-112.

357 _{AMARAL, Braz do. Os Jesuítas na Bahia. Estudos Brasileiros. Ano III, v. 5, n. 13 e 14, jul./ago. e set./out.,}

excedido e que só representava nesse tempo o interesse da catequese, e a aspiração de conduzir almas para o céu.358

Exemplo destacado pelo historiador baiano desse trabalho dos missionários foi o Colégio Jesuítico da Bahia, de onde saíram alguns “filhos ilustres” que ele elenca: os historiadores Fr. Vicente do Salvador, Rocha Pitta e Francisco de Souza e tantos outros nomes como Anchieta, Fernão Cardim, Antonio Vieira, Gregório de Matos. De tal modo o historiador ressaltou a importância dos “soldados do cristianismo” na Bahia que sublinhou a diferença entre o propósito das “missões” pelo interior do país e o das expedições dos bandeirantes:

Importa não confundir esta expedição (trata-se da que explorou o sertão da Bahia e descobriu Minas Gerais), como vulgarmente se faz, com as denominadas bandeiras, cujo nome não pode manchar a roupeta da Companhia de Jesus, porque estas eram expedições que enveredavam para o sertão com o fim de escravizar os brasileiros, legítimos donos da terra e só comparáveis às dos negreiros, tão mal afamados. Êmulos destes em atrocidades e traficantes de carne humana, apenas desses colegas de classe se distinguem porque os negreiros traziam, para vender, aos africanos, que eram estrangeiros e os bandeirantes traziam os próprios filhos do país, seus patrícios.359

Subentende-se que, na visão do historiador, os bandeirantes por traficar e escravizar os indígenas ainda eram mais cruéis que os negreiros que comercializavam africanos, ou seja, estrangeiros. A escravidão dos bandeirantes diferia para ele do trabalho que os jesuítas desenvolviam ao tentar “salvar almas” e proteger os indígenas das injustiças dos dominadores. Para interlocução convocou Luís dos Santos Vilhena, referido como “historiador do fim do século dezoito”, ao transcrever um trecho do seu livro em que aludiu aos paulistas como “pouco religiosos” porque “cativou” os indígenas e inferiu ainda que os bandeirantes não lembraram que os índios não criaram dificuldades para a doutrinação e abraçaram a fé católica. Sobre o que Braz do Amaral buscou marcar sua posição: “Ora, nem a moral, nem a política, nem a fé católica podem justificar tão horrível mortandade, e ainda menos a escravização de seres humanos por tão repugnantes processos.”360

Nesta passagem trata de forma geral da escravidão, não refletindo sobre a escravidão negra, apesar do argumento controverso transcrito acima acerca das atividades dos bandeirantes e dos negreiros.

358 _{AMARAL, Braz do. Os Jesuítas na Bahia. Estudos Brasileiros. Ano III, v. 5, n. 13 e 14, jul./ago. e set./out.,}

Rio de Janeiro, 1940, p. 180.

359 _{Ibid., p. 185.} 360 _{Ibid., p. 185-186.}

Em sua visão de 1940, os jesuítas se diferenciavam até dos próprios portugueses, de modo que estes significaram para os povos do Brasil o mesmo que os espanhóis foram para os outros americanos, seus algozes. A “ingênua curiosidade” desses povos, bem como a “superioridade do armamento” e a “capacidade militar” dos portugueses favoreceram os dominadores. Para Braz do Amaral, os jesuítas trouxeram luz para a escuridão do nascente país por meio dos seus esforços: a igreja e o ensino. A ordem foi condenada pelo governo português e expulsa no tempo do ministério do Marques de Pombal. O historiador que considerou a prisão dos jesuítas como “tristes acontecimentos” avaliou o fato, em longo trecho, da seguinte maneira:

No esboço que aí ficou, desde que desembarcaram na Bahia os primeiros jesuítas que vieram à América, até as cenas dramáticas da sua expulsão, se vê que os primeiros padres foram rudes trabalhadores e na sua pobreza fundaram uma grande e bela obra de educação, de direito, de liberdade e de justiça.

E o que, acima de tudo, os dignifica é a proteção que deram aos míseros filhos deste país, perseguidos pelos desalmados bandeirantes e maltratados pelos que a estes os compravam, pois a liberdade é o mais frágil e delicado elemento de felicidade na vida.

A Companhia de Jesus enobreceu a sua autoridade, crescendo também, com o seu prestígio, a sua riqueza.

Isto a comprometeu porque se tornou perigosa, suscitando ciúmes e receios. Os bens apontados nos sequestros demonstram que, na realidade, não eram pequenas as riquezas acumuladas e são incontestes as desvantagens para as nações de tal fato, quer se trate de classes, quer de ordens religiosas.

Em regra geral a riqueza faz enfraquecer os princípios morais que devem formar a essência das instituições. [...]

Tem importância a alegação de que os bens daqui frutificavam em outros lugares, mantendo escolas, missões, etc., mas faltam dados seguros pelos quais se possa afirmar haver sido somente pela inveja e pela crueldade o que foi praticado contra eles, ficando obscuros muitos dos motivos pelos quais aquilo se fez.

Sem as discussões dos parlamentos, e as de uma imprensa livre permanecem destituídos da clareza precisa muitos atos dos governos absolutos, pois o aplauso incondicional dos que deles vivem e os lisonjeiam não é moeda de valor honesto.361

Não surpreende esse ponto de vista de alguém que chegou a se identificar em discurso solene como “professor de história” e “cristão”, o que pode explicar os bons olhos em relação à história dos jesuítas no Brasil.362 A grande riqueza construída ou conquistada pela Companhia de Jesus, ainda que passível de explicação, segundo Braz do Amaral, teria

361 _{AMARAL, Braz do. Os Jesuítas na Bahia. Estudos Brasileiros. Ano III, v. 5, n. 13 e 14, jul./ago. e set./out.,}

Rio de Janeiro, 1940, p. 194.

362 _{AMARAL, Braz do. Discurso proferido na Faculdade de Medicina da Bahia por ocasião do Centenário do}

despertado a inveja e justificado a maldade contra a ordem religiosa. Nota-se que somente por esse viés o historiador critica a presença portuguesa na Bahia, pela perseguição aos indígenas e aos que tentavam lhes proteger. Em outros discursos, a imagem dos portugueses, ou melhor, do príncipe regente e dos imperadores, é diferente. É o que se percebe no referido pronunciamento feito na Faculdade de Medicina, no qual o historiador acentua a importância desse povo para os progressos no Brasil, a educação nacional e a constituição da nacionalidade brasileira. Os portugueses aparecem como os fundadores de uma nova pátria na América. O Brasil devia a D. João, no início do século XIX, a independência, a instrução pública e a prosperidade. A sua chegada foi considerada o “acontecimento mais importante” da história do país: “Ponto de formação e de partida de uma nacionalidade, que a expansão da raça portuguesa amalgamava há três séculos, devia raiar na Bahia a aurora da emancipação da pátria, e com ela iniciar-se a instrução nacional”.363 Nessa perspectiva, esse episódio teria sido condição para a constituição da nacionalidade brasileira, ponto de vista que esvazia o processo histórico de suas contradições e conflitos, das questões de classe e étnico-raciais que o contornam e caracterizam todas as revoltas do final do século XVIII e começo do XX.