Para uma compreensão teórica

Não se tem a pretensão de falar sobre todos os aspectos que envolvem a vida de Jesus, nem descrever aqui a complexa literatura gerada no decorrer da história em torno da pessoa de Jesus e seus atos. Até porque qualquer palavra sobre Ele será sempre muito breve e obscura. Se quer, sim, incitar à procura dos caminhos propostos pelas várias teologias que se alternam entre a palavra e o silêncio. Nesse sentido, a imagem que de Jesus é esboçada nesta pesquisa é incompleta sob todos os pontos de vista, e não pretende ser decisivo, uma vez que muito fica por dizer. É um ensaio de iniciação teológica traçado sobre o conteúdo da fé da Igreja. Por isso, deve sempre se conduzir à própria Sagrada Escritura, à Tradição e ao Magistério aquele que quer o todo, além de procurar fazer a experiência pessoal com Cristo, uma vez que o seu próprio encontro com o Ele é a maior graça que lhe é dada.225 O esforço deste estudo é de expor a pessoa de Jesus de Nazaré, a partir de dentro da realidade concreta, da maneira mais ampla e solidária possível com a condição humana.

Vale também ressaltar, porém, que Jesus não é apenas o Homem de Nazaré. O que se sabe é o que se pode chamar de significado histórico e teológico da pessoa de Jesus.226 E ainda mais, isso não significa que Ele se identifique com o devir do mundo. Até porque ressurreição é choque do mundo de Deus com o mundo humano: “essa contradição significa, antes de mais nada, que embora torne sua a história humana, o Deus trinitário permanece dife- rente do mundo e mais do que o mundo, livre e imprevisível com relação a ele”.227 _{Ou seja, “a}

história terrena não pode identificar-se com a divina”.228 _{Da transcendência não podemos}

constatar mais do que a existência.229 Nesse sentido, “nada que exista do lado de Jesus como

224 _{Cf. FORTE, B. Jesus de Nazaré, p. 33-36.} 225 _{Cf. GUARDINI, R. O Senhor, p. 202.}

226 _{Cf. HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, nosso Redentor, p. 55.} 227 _{FORTE, B. Jesus de Nazaré, p. 193.}

228 _{Ibidem, p. 286.}

229 _{Cf. BRAGUE, R. É um absurdo o homem querer criar algo que o ultrapassasse. In: Cadernos IHU em}

criatura pode torná-lo divino. Jesus é divino por causa da presença e ação de Deus nele de uma forma supereminente”.230 _{Pois se o ser humano pudesse criar sua própria transcendência}

seria também capaz de destruí-la.

Quem é pois Jesus Cristo? O Deus acima de todo deus, o Eterno, aquele que tudo abrange na imediatidade do seu puro ser real. Nesse sentido, “quando Deus quer ser não- Deus, surge o homem. É claro que isto não implica o homem ao nível de sua mera e comezinha realidade cotidiana, mas antes o insere no seio do mistério sempre incompreensível”.231 _{As palavras com as quais comumente atribuímos qualidades e com elas}

nos dirigimos a Ele são feitas sempre por analogia, conscientes de que tudo quanto se afirma dele acaba rompendo o significado inicial, negando e superando seus limites, para adquirir um sentido que só se pode aplicar a Ele.232 Não é um homem que se torna Deus, mas o Filho que se faz homem: o Filho, existindo de maneira divina, assume a maneira humana de existir; porém, é sempre o mesmo sujeito, o mesmo alguém, que funda a unidade do modo de ser divino e humano.233

Ao falar de Jesus de Nazaré, tem-se aqui a consciência de sua profunda ligação com as demais pessoas divinas. Com isso se quer evitar qualquer indício de cristonomismo.234 Sabe-se, pois, que é Deus Pai, antes de tudo, quem cria como dádiva, ama e sustenta incondicionalmente e, por fim, sofre por amor à sua criatura. Nas palavras de Érico Hammes, “o Pai está comprometido historicamente com seu amor ao ser humano”.235 _{E é a realidade humana de Jesus para nós sempre a mediação permanente da}

proximidade imediata para com Deus,236 através do Espírito Santo, pelo qual há uma comunicação infinita entre o Filho de Deus e a natureza humana de Jesus, numa certa interioridade indizível: “a intimidade existente entre a pessoa do Verbo e a natureza humana de Cristo, tornou-se, ao revelar-se para o exterior, um estado”.237 _{Nesse sentido, é no Espírito}

Santo que se torna “possível a relação com o Pai para todo homem que a queira, seja qual for

230 _{SCHILLEBEECKX, E. Apud HAIGHT, R. O futuro da Cristologia, p. 154.} 231 _{RAHNER, K. Curso fundamental da fé, p. 268.}

232 _{Cf. TORRES QUEIRUGA, A. Creio em Deus Pai, p. 104.} 233 _{Cf. FORTE, B. Jesus de Nazaré, p. 197.}

234 _{Para melhor compreensão cf. IAMMARRONE, G. Verb. Cristomonismo. In: LEXICON. Dicionário}

teológico enciclopédico, p. 161-162.

235 _{HAMMES, E. J. Filii in filio, p. 45.}

236 _{Cf. RAHNER, K. Curso fundamental da fé, p. 363.} 237 _{GUARDINI, R. O Senhor, p. 434.}

o tempo e o lugar em que ele se encontra. O Espírito é a garantia de que Deus terá tempo para o homem!”238

Enfim, não se tem dúvida de que foi a Pessoa do Filho, o eterno Verbo, que se encarnou. No entanto, von Balthasar deixa a entender que também as outras Pessoas se deixaram afetar pela humanidade de Cristo e, conseqüentemente, pela condição humana universal concreta: “o acontecimento da encarnação da segunda Pessoa em Deus não deixa de afetar a relação das Pessoas divinas”. E diz logo a seguir, “que as relações entre Pai e o Filho, durante o „tempo‟ da vida terrena de Cristo, tiveram o seu ponto focal (...) nas relações entre o Homem Jesus e seu Pai celeste”. E que o Espírito Santo que vive entre eles, continua o autor, “deve ser afetado também pela humanidade deste”.239 _{Portanto, em Cristo o ser humano}

relaciona-se diretamente com a Trindade; aqui se encontra tamanha dádiva a que não se pode desconsiderar – a natureza humana comunicou-se por graça e pura dádiva com a divina, eis porque se deve preservá-la diante de tudo aquilo que a ameaça. Dessa forma, Trindade significa, então, compromisso em favor do ser humano que o Pai assume pelo Filho no Espírito. Trindade significa evento de salvação, história que funda o futuro da esperança, processo escatológico iniciado na Páscoa para completar-se na glória final.240