O conceito de penitência e a confissão

De acordo com o Livro das Confissões, a penitência é um sacramento. Sobre ele, Martin Pérez (Livro das Confissões, 3.35) afirma: “Penitência, segundo dizem os doutores da santa igreja é virtude e graça com a qual “avoreçemos”79, choramos e doemos os males que fizemos com o propósito de fazer emenda deles e com vontade de não fazer mais pecados”. Segundo o autor, chama-se penitência por ser aos pés do sacerdote, que concede a absolvição. Também pode designar-se penitência “aquilo que recebemos do clérigo para fazer emenda a Deus dos nossos pecados”. Nesse caso, penitência seriam as ações que reconciliam o cristão com Deus, como o jejum e as orações:

Onde dizemos ao clérigo que ao fim da confissão que nos dê penitência, que quer dizer que nos mande fazer emenda a Deus pelos nossos erros em que caímos e assim soemos dizer a alguns que fazem pequena e a outros que fazem grande penitência (Livro das Confissões, 3.35).

Ainda, chama-se “[...] de penitência aquela dor que tem a alma de dentro por seus pecados, e demonstra-se às vezes de fora por lágrimas e por gemidos e suspiros” (Livro das

Confissões, 3.35). Assim, a penitência exige arrependimento e dor na alma pelos erros

79 _{Por não encontrarmos vocábulos, em português moderno que, sem perder o sentido da frase no documento, o}

traduzissem mais claramente, essa e várias outras palavras foram mantidas como no original em português arcaico. Essas palavras ou trechos não vertidos estão sinalizados pelo uso do itálico nas citações.

cometidos. A esse arrependimento e desconforto com os próprios erros Martin Pérez denomina contrição.

Um quarto entendimento da palavra penitência é “quando a alma concebe em si graça ou virtude para fazer essas três coisas ditas acima”. Trata-se de saber sobre os pecados, se arrepender deles a ponto de confessá-los e “fazer emenda” como convém à visão de justiça religiosa. Martin Pérez complementa essa perspectiva pela explicação de que “esta virtude faz do servo e filho do diabo que seja filho de Deus. Esta virtude faz da alma morta, viva. Esta faz a alma perdida tornar aos braços de seu pai e ao regaço santo da sua mãe santa igreja.” A partir da conceituação dessa virtude, Pérez determina o que seria uma penitência capaz de ser classificada como “verdadeira”:

Essa virtude ou graça desde que seja na alma do pecador concebida traz consigo três coisas: door avorecimento dos pecados feytos, propósito firme para fazer emenda deles e vontade de se esquivar de todos os outros. Sem essas três coisas não pode fazer penitência verdadeira (Livro das Confissões, 3.35, grifo nosso).

Pérez salienta que não se faz penitência apenas com o desconforto pelo pecado, mas sim com a disposição em deixar de cometê-los. Também não é verdadeira, para o autor, a penitência feita com a disposição de deixar de praticar apenas alguns pecados, mas manter outros. Ele apresenta, ainda, a relação existente entre o arrependimento e o perdão divino:

Bem assim naquela hora que o pecador, pela virtude da penitência verdadeiramente é arrependido, a tal hora o perdão de Deus é outorgado. Assim como não pode ser fogo sem quentura, nem sol sem claridade, nem água sem humor, assim não pode ser arrepeendimento sem perdão. Todavia entendamos que seja o arrependimento verdadeiro, tal como é dito com dor, e com avorecimento dos pecados feitos e com proposição de fazer emenda deles e com vontade de todos os pecados esquivar (Livro das Confissões, 3.35).

O autor do Livro das Confissões busca prescrever o processo de reconciliação com Deus ideal para o pecador por meio do estabelecimento de três coisas necessárias à penitência: contrição a partir do coração, confissão a partir da boca e satisfação nas boas obras. Segundo ele,

Convém que o pecador que quer reparar seus pecados, que de coração se arrependa e que os confesse pela boca e os repare por obra. Aqui são três coisas que nós damos a serviço do pecado, pelo coração em mal pensar, com a boca em mal falar, com todo

Pérez explica em seguida o que significa cada um desses conceitos, começando pela contrição, “o sinal de coração pecaminoso”:

Contrição é dor tomada pelos pecados com poemento de os confessar e fazer reparação deles. E não entenda por estas palavras que a contrição e a penitência são todas uma’. [...] A virtude da penitência faz a contrição e faz-lhe tomar dor e tomar a confissão e a reparação até o cabo. E faz-lhe os pecados todos avorecer e fugir. E, porém, a confissão e a contrição e a satisfação são parte da penitência cumprida. [...] Essa dor deve ser grande, forte e doce. [...] E forte deve ser essa dor, pelo deleite que a alma e a carne tomaram nos pecados. Onde dizem os doutores que a dor deles deve ser tão rígida, sobre o deleite que a alma e o corpo tomaram em cometer os pecados. (Livro das Confissões, 3.39).

Note-se que, ao falar de contrição, o autor não evoca nenhum discurso pré-existente e estabelecido em seu campo; em contrapartida, ocupa-se de conceituar o que contrição seria. Parece possível conjecturar, então, que esse conceito não era plenamente debatido entre o clero iletrado e Pérez estava se dispondo a ensinar um novo “exercício espiritual”. Nesse contexto, a contrição, em conjunto com a confissão, foi um novo mecanismo para manutenção do poder eclesiástico sobre a vida do laicato?

Pérez continua seu percurso sobre o modelo da prática penitencial passando para o que ele chama de segunda parte, a confissão, que é designada como “a segunda jornada do

deserto da penitência”

A segunda jornada do deserto da penitência é a confissão. [...] Confissão direita é verdadeira exposição dos pecados todos diante do sacerdote com arrependimento deles. Não se pode deixar de fazer a confissão, bem como a contrição e também a emenda. Sem essas três coisas o pecador não teria saúde e nem vida para a alma (Livro das Confissões, 3.40).

Após uma digressão de oito capítulos, nos quais aborda os pormenores existentes na prática confessional80_{, Pérez volta seu olhar para o “bom obrar”, afirmando que a terceira} parte da penitência é a satisfação, também chamada de emenda dos pecados:

A terceira parte da penitência, que é satisfação que quer dizer reparação dos pecados confessados. [...] Pelos pecados que fazemos perdemos as forças espirituais das virtudes para levantar a penitência e ficamos ainda enfraquecidos para perseverar em penitência, e assim erramos a nós mesmos pecando, nos fazendo grandes danos nas almas [...]. Pois assim convém ao pecador que vem a penitência fazer emenda a Deus e aos homens e a si mesmo. A Deus há de fazer emenda alguma pena sofrendo. Aos homens há de fazer emenda satisfazendo-lhes os danos que lhes fez. A si mesmo há de fazer emenda as raízes dos pecados amortificando e as virtudes da alma avyentando (Livro das Confissões, 3.48).

Em prosseguimento, a partir do capítulo quarenta e nove, o Livro das Confissões começa a se assemelhar a um penitencial, pois atribui formas de emendar os pecados, como a distribuição de boas obras, a fim de voltar “aos braços de Deus”. Nessa parte, Martin Pérez declara que seu escrito tem como referência os penitenciários de Romão, de Santo Theodoro, de Santo Beda e o de Brocardo para definir as penitências.