Crenças Primitivas de Consenso Zero ou Tipo B

O fato de as crenças Primitivas de Consenso Zero (Tipo B) não dependerem do respaldo das demais pessoas ou do grupo para a sua reafirmação e/ou manutenção, não serem postas em discussão e não haver nenhuma referência externa ao próprio eu que possa influenciar seu conteúdo17; 49; 51; 52; 59; 60 _{permitiu identificar cinco categorias que as exprimissem, quando o processo} do envelhecimento foi abordado.

Nas crenças Tipo B, foram identificados os seguintes conteúdos: 1) convivência; 2) valor da pessoa idosa; 3) aprendizado de vida; 4) continuum saúde/doença; 5) avaliação da pessoa ser idosa e 6) aproximação com a morte/terminalidade. Estes conteúdos retratam as opiniões não consensualizadas pelo grupo socialmente constituído, uma vez que envolvem a existência e a autoidentidade de cada pessoa90; 92; 93_.

Na perspectiva das pessoas com idade ≥65 anos, a convivência com outras pessoas possibilitou emergir expressões de medo; ocorreu permeada por percepção de desrespeito, falta de adequação entre as vivências dos mais novos e mais velhos e foi influenciada pela redução da resistência física, a ponto de constituir um fato capaz de reduzir e/ou impossibilitar a convivência e restringir sua participação social, conforme percebido no conteúdo dos fragmentos de discursos a seguir:

O idoso tem mais medo pra poder sair ou conviver com uma pessoa que você nunca viu. E quando você tem resistência, já não tem aquele medo. Sujeito 01.

Os idosos de hoje não se pode mais esperar um conselho de um novo, porque os novos não podem dar um conselho para uma pessoa mais idosa. Eu, principalmente, posso dar um conselho para um mais novo do que eu, mas ele não pode dar um conselho para mim porque os conselhos são diferentes. Agora é de acordo com o tempo... Vai mudando... Sujeito 11.

Os conteúdo anteriormente mencionado referente às crenças do tipo B possui respaldo na Teoria das Perspectivas do Curso de Vida. Trata-se de uma teoria sociológica explicativa de como ocorrem os relacionamentos sociais das pessoas idosas na perspectiva de sua idade e das trajetórias de transições de cada etapa da vida por que passaram43_.

Outro conteúdo que emergiu entre as crenças do Tipo B relacionou-se ao valor da pessoa idosa e, por isso, capaz de manter-se produtiva, trabalhar e ter saúde e, quando estes componentes não estão presentes, ela se sente inútil, conforme fragmento de discurso a seguir:

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A gente não tem aquele valor que tinha mais [...] A pessoa só tem valor quando ela pode trabalhar e tem saúde! Aí ele tem muito valor, sabe? Perdeu! Acabou! É o que eu vejo em mim e vejo em muita gente assim. Sujeito 02.

Outro conteúdo de teor valorativo identificado entre as crenças de consenso zero foi a perspectiva de o envelhecimento trazer aos sujeitos o aprendizado estruturado a partir das experiências vividas. Este aprendizado foi considerado pela pessoa idosa como capaz de torná-la apta a compartilhar com os outros estas experiências e permite que estas sejam filtradas por valores éticos, de modo a subsidiar a distinção entre o certo e o errado.

Foram mencionadas expressões que retratam a utilização de julgamento e processo decisório, ambos embasados em condutas pessoais e/ou sociais. A reflexão sobre o vivido constituiu o conteúdo que os sujeitos consideram ser passível de ser utilizado em suas conversas com as outras pessoas. Esta ideia consta do fragmento do seguinte discurso:

Tudo o que a gente aprende na vida, a não ser roubar e matar, pra mim tem valor. Eu tento passar uns (valores); já outros a gente guarda só para a gente. Porque, às vezes, a gente fala as coisas e as pessoas acham que não é nada disso. Sujeito 23.

Este conteúdo de teor valorativo é corroborado pela teoria do Constructo de Qualidade de Vida na Velhice de Lawton, ou seja, uma teoria psicológica que descreve a percepção que uma pessoa idosa tem a respeito de suas relações no contexto social e diz respeito a uma avaliação multidimensional vinculada a critérios socionormativos e intrapessoais40_{. Tendo por base esta teoria,} é possível analisar o posicionamento apresentado pelos sujeitos da investigação, referente ao valor e experiência de vida, dentro das crenças do tipo B.

Outro conteúdo mencionado pelos sujeitos entre as crenças primitivas de consenso zero estava relacionado ao continuum saúde/doença, no qual a pessoa idosa possui algum problema de saúde a ponto de acarretar algumas limitações, como, por exemplo: a redução na capacidade de locomoção, redução da força física ou dor recorrente. Estes são alguns dos motivos alegados para justificar a redução nas funções/tarefas e contatos sociais; conforme evidenciado nas falas que se seguem:

O que dificulta fazer alguma coisa é se a pessoa não tiver saúde. Se não tiver: não tem como a pessoa fazer nada. Sujeito 01.

Se ele tiver com saúde, ele pode fazer muita coisa para muita gente. Agora, se não tiver saúde, não pode fazer nada. Sujeito 10.

Cabe mencionar que o processo de envelhecimento é acompanhado pelo aumento das cargas de doenças e remédios e o que o processo do envelhecimento ativo preconiza é que a pessoa em processo de envelhecimento seja capaz de enfrentar e conviver com estas modificações de forma a manter-se ativa, participativa e inserida socialmente, apesar das doenças e do uso de

82 medicamentos29_.

Os conteúdos retratados a respeito das crenças do tipo B, para a avaliação da pessoa ser envelhecida na perspectiva de uma abordagem negativa, mencionaram a morte, a ausência de saúde e/ou deficiência física, inexistência de algum tipo de atividade ou, ainda, o fato de não conseguir se comunicar com os outros. Conforme mostram os fragmentos de discursos que se seguem:

Pessoa envelhecida, eu acho que é só depois que você morre (risos). Acaba tudo quando você morre. Sujeito 41.

Envelhecer é questão de saúde, de deficiência física. [...] É complicado! Sujeito 37.

Pessoa envelhecida se a pessoa não tem nenhum tipo de atividade, se nem uma pessoa para conversar comigo não pode, não conversa, essa pessoa para mim é muito mais que envelhecida, é velha. Sujeito 37.

A Teoria do Uso e do Desgaste pode explicar as percepções anteriormente mencionadas pelas pessoas em processo de envelhecimento, ao abordar o desgaste como resultante do acúmulo de agressões ambientais cotidianas, as quais possuem potencial para diminuir a capacidade do organismo em recuperar-se por completo. Dessa forma, ferimentos, infecções, inflamações somar- se-iam ao longo dos anos. Estas lesões provocariam alterações nas células, tecidos e órgãos, desencadeando o processo de envelhecimento14_.

A aproximação com a morte/terminalidade surgiu como conteúdo para as crenças de consenso zero e esteve vinculada à percepção das pessoas em processo de envelhecimento como próximas à etapa subsequente (morte). Sua percepção foi expressa pelo comportamento de luta pela vida ou entrega, na qual a pessoa aceita conviver com a espera do final da vida, ou seja, a morte, ou assume que está desistindo de viver. Conforme apresentado nas falas a seguir:

Sinto-me idosa, porque acham que eu sei mais nada e que eu devo morrer. Não esse (filho) que mora comigo. Esse (filho) não! São os outros. Mas eu acho que é porque eles acham que quero morrer e eu acho que eu quero viver. Sujeito 34.

A pessoa envelhecida só não pode se entregar. Você tem que lutar até... E, quando não dá mesmo, é porque está chegando a época em que você já cumpriu a missão aqui então... Sujeito 03.

A Teoria da Seletividade Socioemocional, de fundamento psicológico, pode ser usada para explicar as crenças vinculadas à aproximação da morte, uma vez que possibilita compreender como a pessoa idosa reconhece sua finitude e se comporta a ponto de modificar os significados de suas relações com o meio social baseada em emoções positivistas11_.

Foram 163 as crenças do tipo C, também denominadas de crenças de Autoridade, cujos conteúdos emergentes foram discutidos a seguir.

83 6.2.1.3 Crenças de Autoridade ou Tipo C

As crenças de Autoridade (Tipo C) tiveram os seguintes conteúdos apreendidos: 1) Deus; 2) religiosidade/espiritualidade; 3) participação/prática religiosa; 4) posicionamento religioso influindo na busca por atendimento nos serviços de saúde. Estas crenças são submetidas a algum tipo de autoridade conferida ou atribuída às pessoas, a exemplo do que foi mencionado pelos sujeitos ao se referirem a Deus e aos profissionais de saúde.

O fato de as crenças do tipo C poderem ser consideradas como primitivas não impede que elas se reorganizem dentro do sistema à medida que o sistema de crenças se modifica ou se expanda em decorrência da interação do sujeito com o meio social. Elas têm a flexibilidade indispensável para reordenar o sistema de crenças, como amortecer e favorecedor da acomodação indispensável, quando ocorre uma modificação no sistema17; 49; 51; 52; 59; 60_.

Os conteúdos abordados nas crenças de autoridade referentes a Deus foram mencionados pelos sujeitos da investigação com a concepção de uma autoridade máxima em suas vidas, capaz de influenciá-los em tudo, a ponto de desencadear sensações de bem-estar, proteção pessoal e proporcionar novas energias e motivações etc. Tal afirmação pode ser comprovada pelos fragmentos de discursos a seguir:

Eu quero ser do jeito que Deus quer. Tenho bondade; não tenho orgulho. Sou livre. Sujeito 86. Eu sempre fui muito obediente a Deus e sempre tudo o que eu pedia ele me ajudou em tudo! E tudo que eu tenho, eu agradeço a Deus. Sujeito 85.

Eu me sinto bem! Acho que eu cheguei a essas alturas é porque Deus me ajudou a chegar. Então, Deus me deu essa força para que eu chegasse onde eu estou. Sujeito 78.

Eu tenho Deus! Ele me ajuda muito. Me dá muitas forças e muita coragem. Quando tenho que sair de casa, eu peço a ele para me levar e me trazer. Sujeito 63.

Eu me sinto bem, tenho fé em Deus e sinto a presença dele em minha vida. Sujeito 61.

A religiosidade/espiritualidade emergiu de forma a exprimir uma dimensão do segmento religioso no qual a pessoa idosa segue, participa, dá importância e utiliza para justificar sua participação em uma corrente religiosa, atribuindo motivos e importância dela em suas vidas como forma de obter conforto psicológico e espiritual. Tal evidência pode ser identificada nos discursos dos sujeitos a seguir:

Sempre fui Católica. Para mim, no meu modo de ver, toda religião é boa, mas a importância dela é porque é nela que eu nasci. Fui batizado nela e é ela que vou seguir. Sujeito 89.

Eu sou católica. O povo do meu lado são todos católicos. Os santos que estão lá são os que a gente faz promessas e tudo... As promessas são para a gente se compadecer nas mãos de Jesus. Sujeito 86.

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Sou evangélica há mais de 20 anos. Eu gosto e me sinto muito bem lá, graças a Deus! Chega dia de domingo pra mim às 5 horas da manhã, eu já estou de pé para eu arrumar pra ir pra Igreja. Antes eu era católica. Sujeito 59.

Eu sou católica, porque nela eu nasci; porque nela eu me batizei e tudo ali e me casei. E para mim tudo é ali. E é nela que eu vou morrer. Sujeito 80.

A aproximação entre religiosidade/espiritualidade com o processo de envelhecimento pode ser compreendida a partir da Teoria de Seleção, Otimização e Compensação de Baltes, a qual explica a forma como as pessoas idosas podem efetivamente manejar as mudanças nas condições biológicas, psicológicas e sociais38_.

Desse modo, com o decorrer dos anos, as pessoas com idade ≥65 anos tendem a valorizar as oportunidades de participação nos rituais e nas práticas religiosas. Tal afirmativa pode ser observada nos discursos que se seguem:

Participo do apostolado da Oração há mais de 50 anos e da Legião de Maria há 14 anos. É muito importante, principalmente o Apostolado da oração, porque o apostolado é o sagrado coração de Jesus e a Legião de Maria é a Nossa Senhora, a mãe do filho de Deus! É muito importante... No Apostolado da oração, a gente reza para o mundo inteiro. Sempre fui católica. Desde que nasci, é tudo na minha vida porque eu nunca tive outra. Desde que nasci, eu fui criada nela. Sujeito 50.

Dentro da igreja, sempre participo. Eu sou obreira (evangélica). A gente tem que observar as coisas que acontecem, porque nem tudo está no alcance do pastor e a gente observa e tem muita coisa que a gente pode participar... Eu sou responsável tem uns 12 anos (grupo de obreiras que fazem ações caritativas). Eu acho que é uma coisa importante. É melhor do que eu ser simplesmente serva... A gente não falha. Estou sempre presente nos cursos. Sujeito 79. Eu trabalhava na igreja. A gente fazia visitas, participava dos grupos de oração, durante uns seis anos. Era muito gratificante. Alimentava a alma. Era muito bom para mim e foi muito importante na minha vida... A gente trabalhava assim: saía os grupos para fazer visitas em hospitais, nos lugares, ajudava uma família que estivesse doente e as famílias que estivessem necessitadas financeiramente. E a gente saía; fazia as compras e levava pra doar... Eu sinto falta disso! Sujeito 81.

Eu vou à reunião, um congresso, uma assembleia quando tem. Mas o único trabalho que eu faço bem mesmo dentro da religião é: dividir folhetos e revistas também e falar sobre Deus quando eu tenho uma chance é a coisa mais importante que a igreja me ensinou. Sujeito 74.

A Teoria da Atividade, ao retratar o processo de envelhecer de forma saudável, aborda o engajamento da pessoa idosa em atividades psicossociais, evitando a instalação da inatividade, fornece subsidio para explicar a inserção das pessoas nas práticas religiosas. Apesar de haver perdas funcionais associadas aos anos vividos entre as pessoas idosas, elas desejam se manter ativas, preservando vínculos sociais e autonomia18_{. Nesta perspectiva, a manutenção e/ou} ampliação da participação em atividades religiosas da pessoa idosa relaciona-se à satisfação e aos aspectos positivos vinculados ao processo de envelhecimento.

Os conteúdos para as crenças referentes à concepção de posicionamento religioso, enquanto componente capaz de influir na busca por atendimento nos serviços de saúde, foram empregados

85 pelos sujeitos na concepção de Deus ser a principal fonte de apoio, conforto espiritual e para quem eles direcionam suas súplicas diante dos problemas da vida e de alteração da saúde. O médico foi mencionado como aquele que as pessoas envelhecidas procuram quando identificam um problema de saúde, algo persistente ou gerador de dor ou algum fator limitador em suas AVDs ou AIVDs. Os fragmentos de discurso, a seguir, corroboram as concepções anteriormente mencionadas:

Eu já quebrei esse tornozelo antes de eu aposentar. Aqui deslocou, mas, através das orações e da terapia, chegou no lugar. Passou três meses de tendinite, mas, através de Deus, curou a tendinite. Sujeito25.

Pra mim, está sendo uma bênção a religião, porque eu quase não vou ao médico. Eu ponho aqueles problemas na mão de Deus e creio que ele dá socorro a gente. Tem vez que eu procuro o médico, às vezes, dá uns problemas como dor na coluna. Aí fica difícil e eu procuro. Deus fala: “faz a sua parte que eu te ajudarei!” A gente vai ao médico, recebe um remédio que alivia por muito tempo. Sujeito 06.

Eu vou ao médico, mas primeiro é Deus! Sujeito 30.

Para descrever a abrangência da influência de Deus, enquanto autoridade, sobre os comportamentos diante das práticas de saúde, foi possível identificar entre os fragmentos de discurso o posicionamento da pessoa idosa no sentido de pedir a Deus para que direcione/guie as ações executadas pelos profissionais de saúde quando ela é atendida e que os profissionais tenham discernimento e sabedoria para tomar decisões terapêuticas corretas e cuidar de todas as pessoas da melhor forma possível, conforme mencionado pelo sujeito 61.

Gosto dos meus irmãos da igreja (evangélico). Peço a Deus por todo meu “pessoal” e peço por todos vocês que são da área de saúde. Faço uma oração para todos. Faço isso com os profissionais de saúde, pois tem gente que acha que é dono de si e não acredita em Deus. Sujeito 61.

A interação entre as pessoas, situações, circunstâncias é capaz de influenciar o comportamento e as atitudes delas, sendo o teor da situação em foco categorizado como crença do tipo derivada.