A categoria discriminação racial, com 6 frequências, foi o se- gundo determinante de transformação apontado pelos entrevis- tados. Eles evidenciaram, como fator de transformação da forma como ilustram e descrevem os personagens negros e seu cotidiano, o fato de terem presenciado a discriminação de negros nos grupos sociais a que pertencem, a prática pedagógica de discutir os proble-
mas de preconceito e discriminação na escola e a necessidade de combater o preconceito racial na sociedade.
A discriminação, vista como um tratamento diferencial con- ferido a alguns membros de certos grupos (GUIMARÃES, 1996), pode originar-se do preconceito, visto como opinião ou julgamento formado antes do conhecimento dos fatos, ideias preconcebidas, favoráveis ou mais usualmente desfavoráveis, juízo prévio, concei- to negativo que uma pessoa ou grupo de pessoas tem sobre outra pessoa ou grupo diferente (BENTO, 1998; CRUZ, 1989; SILVA, A., 1995a). Pode ser institucional, determinada por regras tácitas de aceitação de acesso de determinado padrão de pessoas nas insti- tuições e grupos sociais que não incluem o padrão, tendo em vista a reação do público, tais como acesso a determinados empregos e promoção a cargos diretivos em empresas e instituições (BENTO, 1998). Em muitos casos, a discriminação tem origem não apenas no preconceito e sim no interesse, que tem a noção de privilégio como foco principal, ou seja, a continuidade e a conquista de privilégios de determinados grupos sobre o outro seria o determinante da per- petuação da discriminação. (GOMES, 1995)
Preconceito e discriminação originam-se do racismo, sistema que afirma a superioridade racial de um grupo sobre o outro. O racismo também pode ser compreendido como a imposição de va- lores da cultura dominante aos participantes das culturas que se pretende dominar (CRUZ, 1989; GOMES, 1995, p. 54), bem como pode originar-se de discursos sobre origens e sobre transmissão de essências através das gerações. (PETER apud GUIMARÃES, 1996)
A discriminação nega ao discriminado os direitos de cidada- nia e os bens econômicos e de prestígio na sociedade. Delega esses direitos e bens aos grupos que são representados positivamente, aos quais são conferidos, em grande parte, a humanidade e direitos de cidadania. Uma autora de um dos livros selecionados para aná- lise revelou que contribuiu muito para a forma como representa o negro “[...] a discriminação sofrida por sua colega de escola e amiga,
negra, por um amigo da família, que perguntou porque seus pais deixavam ela andar com aquela moça”.2
As posições e vantagens assimétricas dos negros em uma so- ciedade onde todos são considerados iguais, são atribuídas a uma desigualdade natural, quando na verdade são geradas por diversos mecanismos de recalque do outro, que visam manter privilégios dos grupos considerados na sociedade, desconstruindo a identi- dade e a ação política do povo negro, tendo como referência a sua raça. (HASENBALG; SILVA, 1988)
Em uma sociedade de recursos constantes, ou seja, onde as posições na estrutura de classe e seus correlatos nas esferas de es- tratificação e distribuição não se modificam, a ascensão de negros aos bens de prestígio e econômicos poderia corresponder a um descenso dos brancos (HASENBALG; SILVA, 1988). Dessa forma, as práticas discriminatórias funcionariam como um bloqueio para evitar perdas de privilégios desse grupo valorizado socialmente. A igualdade racial, entre outras, numa sociedade desigual, poderia constituir-se em ameaça aos privilegiados, daí a insistência na ne- gação da discriminação, do preconceito e do racismo na nossa so- ciedade, que visa desconstruir a ação política do povo negro, tendo como referência a sua identidade étnico-cultural e racial.
A discriminação racial é negada em defesa de privilégios, pela hegemonia das ideologias de igualdade racial e origem miscigena- da de um povo, que não teria condições de discriminar por suas origens raciais, e pelas tentativas de reduzir a questão racial a um problema de classe (HASENBALG, 1979). Muitas vezes, contudo, as tentativas de negação do racismo e da discriminação resultam em torná-lo mais evidente, como podemos observar nessa afirmativa:
A existência de tanta gente de cor não constitui uma preocupação ou uma inferioridade para os baianos. Os livros didáticos adotados nas escolas primárias e secundárias referem-se à contribuição dos escravos para a economia e exaltam seus traços de personalidade, tais como a bondade natural, a doçura e a resignação com que enri- queceram a psicologia do povo [...]. (AZEVEDO, 1996, p. 113) 2 Entrevistada no 4.
Os estereótipos de subordinação estão presentes nas qualida- des atribuídas ao negro como se fossem traços positivos de per- sonalidade. Contudo, nem é preciso um olhar mais atento para verificarmos a discriminação no espaço escolar, nos insultos, no isolamento, na falta de solidariedade e coleguismo dos alunos de pele clara, para com seus colegas negros. (BENTO, 1998)
Os estereótipos, os clichês ou estigmas, são marcas, corporais ou não, que definem pessoas e grupos como eternamente inferio- res, como no caso dos negros, e superiores, como no caso dos bran- cos. (GUIMARÃES, 1996)
A seletividade dos conhecimentos nos currículos, o silêncio dos professores sobre as práticas discriminatórias que identificam no seu cotidiano escolar nos conduzem a ficar atentos não apenas para o que é transmitido com conotação discriminatória, mas para o que é impedido de ser transmitido e dito. (GONÇALVES, 1988)
O problema do século XX é o problema da barreira (DU BOIS, 1999). Contudo, a educação, constituindo-se em instituição de re- sistência e reelaboração do saber, pode opor-se a essa barreira. Por isso a educação do povo negro sempre foi temida pelas classes do- minantes, que viam o negro instruído como perigoso, o que não é totalmente errado, uma vez que a educação para todos os povos pode ser um instrumento de revolução e transformação. Diversas formas de identificação e superação da discriminação vêm sendo desenvolvidas na sociedade, a partir da atuação do movimento negro e de estudiosos da questão, como a humanização da repre- sentação dos personagens negros nos livros didáticos, identificada nessa investigação, entre outras. Tomando por base essas experi- ências, o Estado introduziu o tema transversal pluralidade cultural e educação. A escola plural, democrática, expurgada dos mecanis- mos de recalque das identidades e da autoestima dos grupos subor- dinados, pode constituir-se em um dos valores de refúgio desses grupos, desenvolvendo um trabalho de boa qualidade, ensinando o que é importante aos alunos e oferecendo condições para a resis- tência. (SILVA, A., 1987a; SILVA, E. 1998)
Além da transformação da representação, faz-se necessária a adoção de outras práticas reparatórias e preventivas para os grupos discriminados socialmente, para que eles tenham condições de sa- nar os danos causados em sua identidade e autoestima e superar as desigualdades impostas, ou seja, as oportunidades diferenciadas entre os membros dos diversos grupos sociais. (GUIMARÃES, 1998) No que se refere à população negra, várias políticas públicas vêm sendo discutidas no Brasil, visando incluí-la através de ações afirmativas, que são ações públicas ou privadas, ou programas que provêm ou buscam prover oportunidades ou outros benefícios para pessoas, com base, entre outras coisas, em sua pertença a um ou mais grupo específico, tendo sentido de reparação por uma injusti- ça passada. (GUIMARÃES, 1998)
Considero como uma ação preventiva a discussão, na esfera administrativa educacional, da necessidade de instituir nos currí- culos de Ensino Fundamental o tema transversal pluralidade cultu- ral e educação, qualificando os professores para discernir, corrigir e prevenir a discriminação, sob todas as suas formas, nos currículos, materiais e práticas pedagógicas.