Documentos e calendários

Relativamente à especificidade documental, são dois os relatos disponíveis sobre a mesma cerimónia, ao contrário de outras memórias de actos congéneres que costumam ser usados nessas análises. Tais textos encontram-se impressos, sobremaneira a partir da segunda década do século XVII9_{. Ambos os relatos bracarenses, embora de épocas}

diferentes, são incluídos nas biografias do ilustre arcebispo D. Frei Agostinho de Jesus. Também este é um elemento invulgar que, contudo, evidencia alguma falta de neutrali- dade, ou possivelmente uma representação enfática dos eventos referenciados, reflexos das polémicas oriundas da Europa do Norte. Aliás, o documento mais antigo, datado do ano de 1592, é constituído por um texto manuscrito que se distingue também pelo facto de ter sido redigido em castelhano pelo cronista da ordem, Fr. Jerónimo Román10_.

Confrade e colaborador muito próximo do neo-arcebispo D. Fr. Agostinho de Jesus, o prolífico autor foi também testemunha ocular da viagem desde a capital lisboeta até à cidade de Braga, assim como da entrada.

Do autor Fr. Jerónimo Román conhece-se também um documento sobre o Convento de Cristo em Tomar, onde é evocado o acontecimento protagonizado pelo arcebispo bracarense11_{. De facto, foi este o espaço litúrgico onde se consumou a cerimó-}

nia de atribuição do pálio ao religioso agostiniano recém-consagrado arcebispo. Nesta análise pretende-se considerar, em particular, a pintura que decorava a charola deste Convento, realizada pelo pintor régio Jorge Afonso e intitulada Entrada de Cristo em

Jerusalém. Este tema bíblico, muito popular entre a época medieval e a moderna, era

veiculado através da cultura oral, visual, performativa12_{, e também as cerimónias de}

entrada papal/episcopal encontraram um excelente modelo arquetípico nesse episódio da vida de Cristo13_{. O tópico bíblico era tão conhecido a todos os níveis da sociedade,}

que foi usado também pelo teólogo alemão e seus colaboradores como arma visual de propaganda polémica contra o papado romano14_{. Na análise, baseando-nos em exem-}

plos iconográficos variados, tentar-se-á considerar um conjunto de elementos simbó- licos visualizados nessas imagens de diferente origem cronológica, geográfica e suporte artístico. Uma incursão que visa descodificar atributos antigos e novos, códigos iconoló- gicos representados naquela cena ritual, objecto de representação do sagrado e veículo de ideias, crenças, comportamentos. A narrativa dessa imagem litúrgica retomava as

9 Paiva 2016, 111-136.

10 Biblioteca Nacional de Portugal [BNP], Códice 603 – La metropoli de Braga compuesto por Fray Hieronymo

Romano, 1592, f. 192v, 194 r.

11 Costa 2008.

12 Reau 2008, 412-416.

13 Visceglia 2002, 64; Paiva 2006, 153-154. 14 Scribner 2000, 148-189.

sagradas escrituras, a figura do fundador da religião cristã (Corpus Christi), os após- tolos e um complexo sistema de valores teológico-sacrais-religiosos que, na época da imprensa e da polémica do culto das imagens sagradas, foram reconsiderados quer por parte dos reformadores protestantes, quer por parte da Igreja romana e suas estruturas diocesanas. Este processo teve consequência também na encenação do ritual de entrada e na amplificação ou simplificação de gestos, na representação das hierarquias sociais ou topológicas, nos comportamentos, nos códigos cromáticos, etc.

Relativamente ao outro relato da viagem e da entrada do arcebispo de Braga, tra- ta-se de um documento editado em 1635 por D. Rodrigo da Cunha, exímio sucessor na cátedra metropolita entre 1627 e 1635, e autor de eruditas obras de história eclesiástica ou diocesana. Ao contrário do teólogo espanhol coevo à cerimónia, o erudito canonista português parece ter utilizado relatos diferentes para descrever esse solene episódio da história da Igreja bracarense e dos seus varões15_.

Para além dos aspectos documentais, a cronologia do evento é outro ponto impor- tante da cerimónia, encenada em Março de 1589, grosso modo na década anterior à edi- ção do Caeremoniale episcoporum. Este texto em latim foi editado em 1600 por iniciativa pontifícia, com o objectivo de uniformizar no orbe católico essa e outras cerimónias protagonizadas pelos bispos. O tratado, juntamente com os textos eruditos em português de Lucas de Andrade, de 1671, contribuiu grandemente para o processo de domestica- ção e de uniformização das solenes entradas entre meados do século XVII e o seguinte, sobremaneira em Portugal e seus espaços de ultramar.

É possível acrescentar outro elemento cronológico: a viagem e as cerimónias que se seguiram nos distintos territórios atravessados pela comitiva episcopal inserem-se nou- tra conjuntura institucional e editorial importante, promovida pela Igreja de Roma16_.

De facto, a jornada e os momentos de festa comunitários foram consumados após o ano de 1588, quer dizer, a seguir à instituição, pelo papa Xisto V, da Congregação dos Ritos e Cerimónias. Tais eventos, aliás, seguiram também a edição de livros litúrgicos e das festividades solenes como o Breviário Romano de 1568, o Missal Romano de 1570, o

Martyrologio Romano de 1584. Estes textos, para além de reconstruírem o sistema ceri-

monial, pretendiam recuperar o passado cristão e a rigorosa cronologia dos seus santos, visando contrastar as críticas protestantes sobre o rito eucarístico com a invocação e o culto dos santos e das relíquias. Correspondendo às indicações romanas, essas obras litúrgicas encontraram uma pronta aplicação e tradução em Portugal. Por exemplo, em 1571, por mandato do bispo de Coimbra, foram editadas as Regras geraes e ordem de

celebrar as missas conforme o Missal Romano de Pio V.

Outro elemento cronológico é interessante destacar: a viagem e a cerimónia da entrada consumaram-se também a seguir à aplicação do calendário gregoriano de 1582.

15 Cunha 1635, 405-406. 16 Visceglia 2002, 100-103.

Esta iniciativa pontifícia, fixada sob o governo do papa Gregório XIII, pretendia regu- lamentar o tempo das festividades móveis como a Páscoa e, conforme outras iniciativas romanas, foi prontamente aplicada na península ibérica17_{. De facto, ao contrário do que}

aconteceu nos países protestantes, onde essa dinâmica religiosa só foi aceite no século XVIII, textos como o Calendario romano perpetuo (1588), dirigido ao arcebispo de Lisboa, são exemplificativos desse processo de regulamentação do calendário litúrgico e das preces do ofício divino, do santoral aprovado pela igreja de Roma. Livros de fácil manuseamento, como o Calendario romano, contribuem para fornecer indícios úteis para os fiéis se orientarem num quotidiano ritmado pelas regras das orações e das cele- brações em louvor de Deus e dos santos reconhecidos pela Igreja de Roma. Aliás, essa obra foi editada na capital portuguesa sob o patrocínio do arcebispo de Lisboa, membro da “antígua prosápia dos Castros”, conforme disse o autor desse livrinho, o franciscano Fr. Joam Baptista Feio18_.

A interferência do nobre prelado lisboeta não se limitou à edição e patrocínio deste livro: o arcebispo D. Miguel de Castro foi também a autoridade que, em 1589, sagrou o congénere de Braga, D. Fr. Agostinho de Jesus/ Pedro de Castro, na igreja principal da ordem dos agostinhos, o Convento de Nossa Senhora da Graça19_{. Conforme um padrão}

estudado20_{, a cerimónia confirmava e legitimava o poder sacral do bispo e foi celebrada}

no início de Janeiro, nos dias que antecipavam a festividade da Epifania. Contudo, o caso considerado remetia à consagração de um eclesiástico com o estatuto superior de arcebispo; portanto, somente outro ritual de passagem, como a cerimónia da recepção do pálio21_{, permitia ao prelado eleito gozar plenamente dos seus poderes jurisdicionais,}

antes da entrada no seu amplo território diocesano. Como veremos, quer a data da ceri- mónia da recepção da vestimenta apostólica, quer a igreja onde celebrar o rito solene, constituem coordenadas cronológico-espaciais densas de significados políticos, sociais e religiosos. Constituem elementos simbólicos decisivos da encenação da cerimónia, da posição institucional do arcebispo recém-eleito perante outros poderes, mas também em forte contraste com as polémicas geradas por Lutero e pelos outros reformadores que desvalorizavam as hierarquias da Igreja de Roma, assim como um complexo sistema de valores religiosos e práticas quotidianas. De facto, a viagem em direcção a Braga e a entrada do arcebispo D. Agostinho de Jesus foram consumadas na altura do ano litúrgico correspondente à Quaresma de 1589, entre os dias 18 de Fevereiro e 8 de Março. Porém, a cerimónia pública na cidade metropolita não coincidiu com um domingo, conforme o simbólico dia da semana escolhido para celebrar estas liturgias22_{. Consagrado ao Senhor,}

17 Gouveia 2000, 317-322.

18 Calendario romano perpetuo, Epistola dedicatoria.

19 Cunha 1635, 404. 20 Paiva 2006, 101-105. 21 Ibidem, 104.

esse dia remetia também para a Dominica in Palmis, a festividade da Entrada de Cristo em Jerusalém, a qual representava o arquétipo bíblico da cerimónia pontifícia/episcopal. No caso considerado, a falta de coincidência com o dia escolhido para celebrar a entrada não corresponde a uma anomalia qualquer, analogamente com o que aconte- cia noutros eventos e rituais de agregação romanos cuidadosamente organizados23_.

Conforme se tentará reconstruir, o desvio à regra do sétimo dia da semana para soleni- zar e carregar simbolicamente a liturgia episcopal, revela, talvez, a importância de outro dia do calendário religioso, à volta do qual gravita quer a viagem cerimonial, quer a sua organização pausada. Para além de significados meramente político-espaciais, a para- gem ocorreu num dia com um vívido significado para as hierarquias pontifícias, e que foi revigorado para responder aos ataques dos reformadores da Europa do Norte.