Fernando de Azevedo

No seu livro A contestação necessária: retratos intelectuais de inconformistas e revolucionários, Florestan Fernandes (1995) dedica um capítulo sobre Fernando de

Azevedo42, destacando que ele foi, dentro da sua geração, uma figura acima do seu tempo. “As propostas de reforma educacional que endossou receberam um violento ataque reacionário e conservador, raro na cena brasileira” (FERNANDES, 1995, p. 180).

Outro trabalho que vale a pena citar é a dissertação de Rosane Lima da Silva (2008), denominada O Público e o Privado na Educação brasileira: do debate intelectual ao texto

legal. A autora relata que para o “grupo intelectual ao qual se filiara o pensamento de

Fernando de Azevedo desde os anos vinte do século passado, tinham fortemente presente em seu discurso a ideia de que seriam porta-vozes do serviço à educação, bem como detentores da missão de renová-la no país” (PINTO, 2008, p. 57). Esta missão existia com ligação estreita a princípios e valores, como justiça, verdade de liberdade.

Por outro lado, em seu livro Velha e nova política – aspectos e figuras da educação

nacional, Fernando de Azevedo ressalta que, aproximando professores de todos os graus e

elevando ao mais alto nível os debates sobre educação, “devem concorrer entre acordos e divergências para fomentar o prestígio do professor como recurso para melhorar a qualidade do ensino no país e no mundo” (1943, p. 126). Nesse contexto, era preciso desenvolver todos os esforços para que desempenhem (professores), na sociedade (a partir da década de 1930), um papel de primeiro plano para as atividades culturais, destinadas a promover e a estimular o progresso das ciências que residem à base da educação.

Em outra obra, escrita também por Fernando de Azevedo, denominada Seguindo meu

caminho – conferências sobre educação nacional, o autor aponta que se precisava de uma

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Fernando de Azevedo nasceu em São Gonçalo de Sapucaí no Estado de Minas Gerais. Durante toda a sua vida dedicou-se a educação. Exerceu os cargos de diretor geral da Instrução Pública do Distrito Federal de 1926 a 1930, e de São Paulo em 1933. Faleceu em São Paulo em 1974.

educação que, baseando-se no respeito aos direitos e à dignidade da pessoa humana, “prepare o indivíduo para as liberdades essenciais, em um regime democrático e popular que lhe dê o culto à liberdade e a compreensão de suas responsabilidades” (1946, p. 154). Segundo Azevedo, democracia, para existir, deve começar pelo povo, com isso, a educação deve proporcionar igualdade de oportunidade para todos e,

[...] a nossa educação deve ser mais científica do que literária, e visar tanto à cultura de uma elite, na extrema variedade de seus quadros científicos, técnicos, e artísticos, como ao melhoramento das massas trabalhadoras, urbanas e rurais. Sem a cultura científica e técnica em todas as especialidades, não poderemos reencontrar o sentido de nosso destino e a oportunidade única, que nos abriram as duas guerras mundiais, para a reconstrução educacional (1946, p. 158).

Para isso acontecer de fato, era preciso que a educação propagasse, por todos os meios, “o valor das ciências de observação e uma concepção otimista de trabalho, atividade superior do homem, seja qual for à forma pela qual se apresente, intelectual ou de base manual e mecânica, e aceite como reivindicação legítima a conquista da alegria no trabalho, e no trabalho em comum, que é a primeira experiência de um acordo pelo objeto” (AZEVEDO, 1946, p. 161).

Em relação à educação primária, Fernando de Azevedo, defendia que “não foi dado o impulso que é necessário, ainda nos Estados com mais recursos, nem foram fixadas as diretrizes de uma política nacional de educação. À escola primária cabe um papel importante na luta não somente contra as ideologias totalitárias, mas contra os males e tendências que se deve corrigir” (AZEVEDO et al., 2010, p. 24). Diante disso, Azevedo et al. (2010, p. 25) afirma que “a organização da educação primária deve ser bastante flexível para permitir às escolas se adaptarem, na sua estrutura e nos seus meios de trabalho, às particularidades de regiões muito diferentes”.

Também Fernando de Azevedo defendia que, nos Manifestos de 1932 e 1959, a educação surgia como um processo social, e na base do desenvolvimento de seus princípios tinha como plano, “uma consciência profunda das transformações que o poder crescente da indústria oferecia, portanto, o ponto de vista sociológico”, que considerava um fato de estrutura social as transformações consequentes no sentido e na organização das instituições pedagógicas.

É desse ponto de vista sociológico que aí se estuda a posição atual do problema dos fins da educação; é ele que nos fez encarar a educação como “uma adaptação ao meio social”, um processo pelo qual o indivíduo “se penetra da civilização ambiente”; é ele ainda que nos levou a compreender e a definir a posição da escola no conjunto das influências cuja ação se exerce sobre o indivíduo, envolvendo-o do berço ao túmulo. Mas, essa consciência largamente compreensiva da multiplicidade dos fatores sociais que intervém no desenvolvimento da crença, “socializando-a progressivamente”, por isso mesmo que dá uma noção nítida do papel da escola na sociedade, cria a consciência da necessidade de se alargar continuamente o campo da escola (das influências diretas ou mediatas), para contrabalançar as que se exercem fora de toda a intervenção consciente dos órgãos especiais de educação (AZEVEDO et al., 2010, p. 26-27).

Fernando de Azevedo percebia que os conhecimentos relativos à educação tornavam- se cada vez mais especializados e sofisticados, certamente por causa dos avanços científicos nessa área, sendo dominados apenas por grupos profissionais dedicados a tais funções. “Se a família não podia educar pelo fato de a educação ter-se tornando assunto do Estado, acrescentava-se agora que os pais viam-se impedidos por não serem tão capazes quanto os professores, imbuídos que eram dos saberes científicos” (CUNHA, 2000, p. 457) . Essa manifestação de Fernando de Azevedo é representativa de um discurso comum na época (entre as décadas de 1930 e 1960), cuja característica era expressar duas noções muito peculiares. Nas palavras de Cunha:

Primeiramente, não fazia distinção entre os vários tipos de família. O desenvolvimento histórico havia consumado certa ordenação social que atingia todas as famílias, fossem elas de camadas sociais altas ou baixas. Nenhum pai ou mãe, rico ou pobre, ficava imune à superioridade das agências especializadas em educar. Podia-se obviamente discutir se tais agências deviam ou não pertencer ao Estado, mas essa é outra questão. Em segundo lugar, esse discurso geralmente continha um chamamento para que as famílias se aproximassem da escola, vissem à instituição de ensino para instruir-se sobre a educação de seus filhos. Pais e mães eram retirados do patamar de educadores exclusivos de seus filhos, passando a atuar como coadjuvantes. E que não ousassem intrometer-se demais, pois podiam atrapalhar os trabalhos tão diligentemente elaborados pelos professores (2000, p. 458).

Apresentamos, assim, o mecanismo normalizador que consistia em admitir os pais como corresponsáveis pela educação de suas crianças e, ao mesmo tempo, mostramos que os educadores profissionais é que detinham a última palavra; acreditava-se que eles, e só eles,

possuíam os conhecimentos científicos sobre a melhor maneira de conduzir crianças e jovens na direção correta, na direção daquilo que a sociedade requisitava.

Outro livro que utilizaremos nessa parte do trabalho, denomina-se Trajetórias de

liberais e radicais pela educação pública: Anísio Teixeira, Darcy Ribeiro, Fernando de Azevedo e Florestan Fernandes, coordenado por Marilia Araujo Lima Pimentel et al. Em

relação a Fernando de Azevedo, os autores colocam que, nas suas propostas “aparecia à defesa liberal da escola pública (estatal) como instrumento básico de formação do cidadão e de individualidades criadoras” (PIMENTEL et al, 2000, p. 20).

Percebemos que em Fernando de Azevedo, a defesa da educação estava associada à defesa dos princípios da reforma educacional implementada no Distrito Federal na década de 1930, “tendo em vista promover a negação da tradição cultural brasileira, oriunda do período colonial e imperial escravocrata, e da afirmação de novos referenciais de organização social da cidade e do espaço da escola” (PIMENTEL et al., 2000, p. 65).

Por fim, os embates políticos e ideológicos na trajetória de Fernando de Azevedo pela defesa da educação no Brasil encontram ressonância num trabalho de mobilização das classes sociais em torno de uma questão tida como eixo que poderia transformar a vida nacional: a escolarização da população para o ingresso do Brasil na modernidade. Com isso, a defesa da educação pública teve em Fernando de Azevedo um defensor, que não se subordinou a interesses particulares, que viu nas reformas de ensino um ponto de partida para novas experiências de disseminar a cultura entre o povo brasileiro, através da escola.