I Enoque (14.8-21)

Temos constatado até aqui que o Texto de Ezequiel é de singular importância, uma vez constituído dos elementos que demarcam a transição do templo terrestre para o celestial e conferindo ao texto de I Enoque as contribuições necessárias para sua configuração. O que o torna um texto paradigmático por se tratar da ascensão de Enoque e a descrição de sua visão da sala celestial. Portanto, é notório que o mesmo pertencente à tradição mística do período do Segundo Templo e que possui relações semânticas e imagéticas com (Isaías 6 e Ezequiel 1), como também se nota sua influência nas literaturas judaico apocalípticas que tiveram grande circulação em Qumran.

García Martínez ilumina nuestro quehacer “lo más interesante, sin embargo es que uno de estos manuscritos (4QEna) se debe datar a comienzos del siglo II a.C., lo que nos obliga a admitir una fecha de composición del original en el siglo III a.C.. esto no solo hace del Libro de los Vigilantes el Apocalipsis más antiguo, muy anterior a Daniel, sino que desconecta los orígenes de la Apocalíptica de la crisis provocada por la helenización de Palestina y por la revuelta macabea”. De acuerdo a estos datos tenemos que la tradición presente en 4QEnGiantsᵇ conserva una antigua tradición de 1 Enoch y transmitida posteriormente en Dn 7, 9-11 acerca del trono de Dios y sus ministros64.

Os argumentos de Martínez estabelecem ao texto uma essência mística de caráter templária em sentido mais restrito, o que nos ajuda a compreender a experiência religiosa de ascensão, não como uma fuga de uma realidade opressora imposta pela helenização da palestina, bem como pela revolta Macabéia, mas como a busca de uma experiência mística que coloca o absoluto anseio pela presença da glória de Javé como sua essência fundamental.

Somos inseridos assim, no mundo da literatura e das tradições místicas do período do Segundo Templo como fonte essencial e condutora da herança recebida por Qumran e também refletida no Apocalipse de João caps. 4 e 5, cujo interesse maior não é uma fuga

64 _{Apud. NÚÑEZ, César Carbullanca. Mesianismo y Mística en Qumrán. Universidade Católica del Maule,}

da realidade, mas o acesso ao trono e ao culto celestial. Sendo estes textos os condutores do estado de êxtase para se alcançar a sala do trono.

O texto de I Enoque 14 permite encontrar muito cedo vários elementos associados mística da “sala do trono”: A descrição da sala celestial do trono (Hehaloth - Palácio), o tema do rio do fogo que procede do trono, a face e o trono de Deus em si; elementos estes, que são reproduzidos mais tarde em outros textos apocalípticos judaicos e cristãos, são os elementos que permancem sempre reproduzidos em outros textos da tradição.

Passamos à apreciação da leitura de I Enoque 14. 8-21 na tradução proposta por Alejandro Diez Macho65, que concorda com outras traduções que avaliamos, como a de Rowland66.

Entrei até chegar-me ao muro construído com pedras de granizo, que é rodeado por uma língua de fogo, e comecei assustar-me. Entrei na língua de fogo e me aproximei até a casa construída com pedras de granizo, cujo muro e pavimento são lápidas pedras de granizo. Seu solo é também de granizo. Seus tetos, claros como estrelas e relâmpagos, onde estão os ígneos querubins; e seus céus são como água. Havia fogo ardente ao redor das paredes e também a porta se abrasava em fogo. Entrei nesta casa que ardia como fogo e fria como granizo, onde não havia nenhum prazer ou vida, e o medo tomou-me e o terror oprimiu-me. Caí com a face no chão e tive uma visão: eis que havia outra casa, maior que esta, a qual as portas estavam abertas diante de mim, construídas de línguas de fogo – era tudo tão esplendido, ilustre e grande que não posso contar o tamanho da glória e grandeza. Seu solo era de fogo; por cima tinham relâmpagos e orbitas astrais; seu teto, de fogo abrasador. Mirei e vi em um alto trono, com um esplendor aspecto, e (tinha ao seu redor) um círculo, com sol brilhante e voz de querubins. Debaixo do trono saiam rios de fogo abrasador, de modo que era impossível mirar. A grande Majestade estava sentada sobre o trono, com uma túnica mais brilhante que o sol e mais resplandecente que o granizo, de modo que nenhum dos anjos poderia entrar na casa.

8.1 - Análise Semântica I Enoque 14.8-21

Entrei

muro construído com pedras de granizo rodeado por uma língua de fogo

comecei assustar-me.

cujo muro e pavimento são lápidas pedras de granizo solo é também de granizo.

tetos, claros como estrelas e relâmpagos, ígneos querubins

65

DIEZ MACHO, Alejandro. Apócrifos del Antigo Testamento. Vol. IV. Madri: Ed. Cristiandad, 1987 – p. 51.

66 _{ROWLAND, C.; MORRAY. JONES, Christopher R. A. The Mystery of God. Early Jewish Mysticism and}

the New Testament (Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum, Volume 12). Leiden: Brill

céus são como água.

fogo ardente ao redor das paredes porta se abrasava em fogo

casa que ardia como fogo e fria como granizo não havia nenhum prazer ou vida

medo tomou-me e o terror oprimiu-me Caí com a face no chão e tive uma visão havia outra casa, maior que esta

portas estavam abertas diante de mim, construídas de línguas de fogo

tudo tão esplendido, ilustre e grande que não posso contar o tamanho da glória e grandeza solo era de fogo

por cima tinham relâmpagos orbitas astrais

seu teto, de fogo abrasador

Mirei e vi em um alto trono, com um esplendor aspecto (tinha ao seu redor) um círculo, com sol brilhante e voz de querubins

Debaixo do trono saiam rios de fogo abrasador de modo que era impossível mirar

A grande Majestade estava sentada sobre o trono

túnica mais brilhante que o sol e mais resplandecente que o granizo de modo que nenhum dos anjos poderia entrar na casa

La figura de hombre En este texto la reflexión acerca de la figura com sda harmk “forma de hombre” que en el texto de Ezequiel está ligado al tema de la Gloria de Yahvéh. En el texto de 1 Enoch son aludidos a través de la descripción antropomórfica de la Gloria:  v.20,   v. 21,   v. 24. El v. 20 representa un momento central del texto: “la gran Gloria se sentó sobre el (trono)”, es muy probable que desde sus mismos orígenes el movimiento enóquica haya comprendido el tema de la Gloria de Yahvéh en relación al trono de Yahvéh pero no en términos históricos como lo veremos en otros textos. La descripción antropomórfica de la Gloria seguirá en otras tradiciones enoquicas como lo señala el Libro de las parabolas 61 y 62 en donde la figura en forma de hombre es designada como el “elegido” y el Hijo del hombre que se sienta sobre el trono del cabeza de dias para regir y hacer justicia a los elegidos. La imagen es trascendente pero carece de una perspectiva históricoescatológica, en 1 Enoch no hay una formulación histórica acerca de la Gloria de Dios y los eventos escatológicos. Sin embargo podemos decir que 1 Enoch representa el punto de partida para la reflexión siguiente acerca de trono y la Gloria de Yahvéh, asi lo demuestra los detalles del tema de las ruedas

 es interesante pues encontramos que el motivo no ha pasado desapercibido de la misma manera que el motivo de la  “voz de los querubines”, elementos que como veremos estarán presentes en los textos de Shirot67.

67 _{NÚÑEZ, César Carbullanca. Mesianismo y Mística en Qumrán. Universidade Católica del Maule, 2008 –}

Como já podemos obsevar é perfeitamente claro que o texto Enoquita possui seu campo imaginário moldado pela estrutura semântica e imagética dos textos de Isaías e Ezequiel.

Boccaccini68 argumenta que esses textos de I Enoque provavelmente foram escritos por membros do sacerdócio de Jerusalém, porém tem procedência por parte de um grupo antizadoquita. Um movimento sacerdotal dissidente, ativo em Israel no fim do período persa e início do helênico no IV século a.C. Para Boccaccini esse movimento enoquita era um grupo de oposição entre a elite do templo, e não um simples grupo de separatistas. No entanto, o centro do judaísmo enoquita não era a toráh, nem o templo. Os dois grupos (zadoquita e enoquita) interpretavam Ezequiel diferentemente e tinham ideias completamente contrastantes. Até cerca de 200 a.C, enoquismo e zadoquismo eram duas distintas e paralelas linhas de pensamentos no judaísmo.

Após a análise semântica de I Enoque e as considerações preliminares passamos para o texto do Livro de Daniel.