O Misticismo Judaico “Análise dos Textos fundantes”

6.1 - Isaías 6.1-7

Machado57 em sua tese de doutorado com base em outros autores propõe que o texto de Isaías 6.1-13 pode ser visto como pertence à tradição de participação profética na corte celestial de anjos, entretanto, entende a visão restrita ao templo terrestre, o que nem todos concordam, porquanto o uso do termo (ה כדיהָה - haheykhal) traduzido por “Palácio ou Assembleia”, implica em conceber a visão não restrita ao templo terrestre em si, como pensam alguns autores e como veremos a seguir.

Todavia está situado na base do judaísmo pós-exílico que vê Isaías como único ser humano que viu a Deus, colocando assim a passagem no centro da apocalíptica e mística judaica.

A proposta de antemão pré-estabelecida para exegese é a de um olhar dos aspectos literários com base naquilo que há “comum/similar/diferente58” nos textos. A isso somamos levamos as noções do método exegético de W. Egger59 que abrange forma e gênero respectivamente como “a configuração individual de um texto particular, e por classe de texto/gênero, o que vários textos possuem em comum”.

Assim, temos como pressuposto que um texto pertencente a um mesmo gênero quando assinalado pelos seguintes aspectos:

a) Revelam uma estrutura linguístico-sintática semelhante, b) Possuem uma estrutura semântica e narrativa análoga,

c) Tem uma intenção parecida em relação ao efeito que pretendem produzir, d) Mostram uma situação vital semelhante; o entorno social e comunicativo é

semelhante.

Portanto, é sob estes olhares que analisamos os textos citados. Porém, nosso processo é separar de antemão o que se destaca em cada um dos textos para depois aproximar os resultados, assim sendo, temos em destaque no texto de Isaías os seguintes aspectos.

57 _{Ibid, p. 51.}

58 _{Ibid, p. 40.} 59

6.2 Análise Semântica60 - Isaías 6.1-7

1

No ano que morreu o rei Ozias, eu vi o Senhor sentado num trono alto e elevado. A barra do seu manto enchia o Templo. 2 De pé, acima dele, estavam serafins, cada um com seis asas: com duas cobriam o rosto, com duas cobriam os pés, e com duas voavam. 3 Eles clamavam uns para os outros: Santo, Santo, Santo é Javé dos exércitos, a sua glória enche toda a terra. 4 Com o barulho das aclamações, os batentes das portas tremeram e o Templo se encheu de fumaça. 5 Então eu disse: Ai de mim, estou perdido! Sou homem de lábios impuros e vivo no meio de um povo de lábios impuros, e meus olhos viram o Rei, Javé dos exércitos. 6 Nesse momento, um dos serafins voou até onde eu estava, trazendo na mão uma brasa que havia tirado do altar com uma tenaz. 7 Com a brasa tocou-me os lábios, e disse: Veja, isto aqui tocou seus lábios: sua culpa foi removida, seu pecado foi perdoado.

Evidenciamos os seguintes elementos e sua relevância na visão de Isaías: vi o Senhor

sentado

trono alto e elevado.

barra do seu manto enchia o Templo acima dele

serafins seis asas: cobriam o rosto, cobriam os pés com duas voavam

clamavam uns para os outros: Santo, Santo, Santo é Javé dos exércitos glória enche toda a terra

barulho das aclamações portas tremeram

Templo se encheu de fumaça

Então eu disse: Ai de mim, estou perdido! Sou homem de lábios impuros e vivo no meio de um povo de lábios impuros, e meus olhos viram o Rei, Javé dos exércitos (medo e temor)

serafins voou até onde eu estava trazendo na mão uma brasa

brasa tocou os lábios - culpa removida, pecado perdoado.

Segundo o que já temos esboçado fica evidente que o texto de Isaías se configura por meio de uma linguagem comum ao misticismo da Mercaváh.

Com base no verso 1 a experiência do profeta se concentra numa visão (הָא ורָא ְ - vaerëeh), o termo hebraico aqui utilizado traz o sentido não apenas de ver, mas de temer, honrar, respeitar diante do impacto e da grandeza da visão.

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Semântica (do grego σημαντικός, sēmantiká, plural neutro de sēmantikós, derivado de sema, sinal), é o estudo do significado. Incide sobre a relação entre significantes, tais como palavras, frases, sinais e símbolos, e o que eles representam, a sua denotação. A semântica linguística estuda o significado usado por seres humanos para se expressar através da linguagem.

O termo hebraico (בישהד – yoshev “sentado”) tem o significado de sentar; morar, habitar, viver, residir; permanecer, ficar.

Trono alto e elevado

Temos aqui o termo (איסֵּא – kise) usado para a palavra trono e (הָל – al) para elevado. (ְד הלשוְ – vëshulayv) margem, borda: referindo-se a borda do manto

(מדֵּאיהומ – mëleym) encher, completar

Evidenciamos que Isaías no verso 1 usa o termo (ה כדיהָה - haheykhal) para o Templo e que este também pode ser traduzido por “Palácio ou Assembleia”, com efeito, seu uso aqui levantou a hipótese da concepção de que Isaías era um integrante da “corte celestial” ou “assembleia dos deuses”. O fato de o Trono estar no “alto ou elevado” junto ao termo (ה כדיהָה - haheykhal - Palácio), nos permite entender que a visão de Isaías parece se referir a uma visão da “sala do trono” no Templo “Palácio” Celestial. Assim, temos a visão do Templo Celestial a partir do Templo Terrestre, sendo, portanto, uma visão do templo celestial isenta de uma ascensão ao mesmo.

Essa hipótese é corroborada quando também notamos que no verso 4 ao se mencionar que o Templo se encheu de fumaça se usa outro termo, ou seja (וֵּדָבָהוְ – vëhabayt “e a casa”) para se referir ao mesmo.

No verso 2 temos a descrição dos seres celestiais que possuem os seguintes aspectos:

São chamados de (מדֵָּ רום – sërafym)

possuem 6 asas rosto – (ְד ָ ָ – fanayv) pés – (ְד הוָ ָר – ragëlayv) voavam – (ייָוֹלוד: - yëofef:) מ ר ram איסֵּא kise הָל al מֵּדָָ ָוא kënafaym שיש shesh

clamavam - (א ר רוְ – vëqara)

No verso 3 temos o louvor celestial no Templo por parte dos serafins:

...santo, santo, santo é o senhor dos exércitos

ווֹא בות tsëvaot

ה ְהוד yhvh

שוֹי ר שוֹי ר שוֹי ר qadosh qadosh qadosh

junto ao reconhecimento de que

...a sua glória enche toda a terra

Nosso olhar também se volta para a expressão “o barulho das aclamações, os batentes das portas tremeram”, uma vez que para efeitos comparativos, será aproximado de outros textos da tradição mística e analisados para evidenciarmos quais os aspectos lhes são similares.

Propomos aqui uma tradução literal, na qual podemos ler: ...e moveu os umbrais da porta.

מדִֵֵּּּסָה hasipym ווֹמָּא amot לליָ ְָֻ vayanuu

“...à voz das aclamações, e a casa se encheu de fumaça”.

איה מֵּּד ymale וֵּדָבָהוְ vëhabayt א ירוֹרָה haqore הוֹרֵּמ miqol ע ש ל: ashan:

Portanto, a análise da visão de Isaías parece se configurar por meio da singularidade do uso do termo (ה כדיהָה - haheykhal) para se referir ao “Templo-Palácio” no verso 1 distinguindo assim, inicialmente a visão. Ficando evidente que nos versos 4 e 6 o autor usou o termo (וֵּדָבָהוְ – vëhabayt “e a casa”).

וֹיוֹבוא: këvodo: ה ָרר ה haarets ה כ khal

Já no livro de Ezequiel podemos constatar de modo mais frequente o uso do termo ודיב – beyt = casa aplicado ao templo, o que corrobora sua ênfase e, se encontra perfeitamente contextualizado com a profanação do santuário terrestre. Porém, acrescentamos que não temos nenhuma menção ao “Templo-Palácio” em Ezequiel 1, senão apenas a visão do Carro-Trono.

Estas imagens nos permitem também penetrar no imaginário do misticismo judaico e conceber a Deus como aquele que possui uma sala na qual habita, e na qual se encontra o trono, porém, este trono não é imóvel, antes pode se locomover, o que nos remete a visão de Ezequiel.

De modo que, a experiência visionária de Isaías parece ter sua manifestação na “sala do trono ou corte celestial e/ou assembleia (Palácio celestial)”. De sorte que, podemos deduzir que o profeta em êxtase tem uma visão onde o (Palácio e o trono de Deus estavam) e que este é ligado ao templo terrestre; tornando-se assim, um símbolo da conexão entre o céu, o templo e a terra. Deste modo, pode-se dizer “a sua glória enche toda terra”.

Assim, passamos agora para a contemplação das imagens da Carruagem-Trono no texto de Ezequiel.