JACOBINA: TECENDO HISTÓRIAS NA CIDADE NATAL DE AMABILIA ALMEIDA

Nesse contexto de estagnação econômica e crise política pelo qual passava o estado baiano, uma das cidades importantes nessa conjuntura era Jacobina. Localizada na região da Chapada Diamantina, no Sopé da Montanha – uma das regiões mais belas do interior baiano, pelo seu relevo, sua natureza exuberante e local onde se encontrava lavras de diamantes e pedras preciosas no século XVII, explorada pelos bandeirantes e outros aventureiros que chegaram as terras em busca de minas de ouro. Seu nome tem origem indígena e significa ―campo aberto‖. Existe uma lenda que diz que naquelas terras vivia um casal de índios chamados, Jacó e Bina e que a junção dos seus nomes deu procedência ao atual nome do município. Seu povoamento iniciou-se em 1562, com a fixação da família Guedes de Brito, seus escravos e colonos, na região onde estabeleceu currais, iniciando a implantação da pecuária (LEMOS, 1995).

Do ponto de vista econômico, a cidade de Jacobina possuía uma produção diversa. Na agricultura produzia arroz, cana-de-açúcar, mamona, feijão, milho, mandioca, algodão e batata. Na área pastoril, dedicavam-se a criações de animais de médio e grande porte como; suínos, caprinos, bovinos e outros. No campo da indústria extrativa, o município explorava e comercializava muitas riquezas naturais e geradas economicamente na região como; ouro, cal, cerâmica, lã, coquilho de ouricuri e mel de abelhas. Na parte agrícola fabricava farinha de mandioca, tapioca, polvilho, aguardente, e na indústria de origem animal, a principal produção estava centrada nas fábricas de laticínios (JESUS, 2005).

Segundo Zenaide de Jesus (2005), no município, em relação à parte cultural, Jacobina realizava anualmente a micareta, que surgiu no início de 1930, festa que mobilizava principalmente os membros mais abastados da sociedade local; esse segmento da população

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Nome de batismo de Amabilia, mais tarde, após o casamento com Luiz Fernando Contreiras de Almeida passará a usar apenas Amabilia Almeida.

era quem formavam os blocos e se dedicavam à confecção de fantasias e elaboração de marchinhas. Os bares traziam como atração, as barracas de bilhares, rádios e gelados e eram tudo anunciado, convidando, principalmente, a população masculina a desfrutar desses recursos modernos.

O Bar era o principal reduto para o exercício da sociabilidade masculina, espaço onde colocavam em prática as atividades tipicamente denominadas pela sociedade como masculinas: jogo de sinuca, costumes, conversas sobre mulheres e possíveis conquistas amorosas, futebol, etc. Atitudes e comportamentos esperados pelo modelo masculino regional. Nesse sentido, o bar era visto dentro de um processo de construção do aprendizado das masculinidades, que estava uma vez relativamente integrada as redes de comunicação local, constituída basicamente por uma representação masculina, que gozava do espaço público, no qual era o maior beneficiado com as transformações na geografia do prazer, posto que o jogo em si fosse visto tradicionalmente como um espaço de entretenimento masculino, por sua vez inseparável do processo de trabalho, da sua organização e do disciplinamento civilizatório da sociedade industrial. (VALE, 1995).

Ao analisarmos a representação que moldava as práticas masculinas cotidianas, os valores, costumes e discursos dos homens sertanejos, percebemos os códigos que regem a construção e a reprodução do que denominava identidade masculina hegemônica11 na sociedade jacobinense. Também preenchiam o calendário festivo da cidade, as festas religiosas como as de São Benedito e Santo Antônio, espaços de sociabilidade feminina 12.

A cidade de Jacobina, assim como outras cidades do interior baiano era uma cidade pequena e pacata, marcada pelo provincianismo e devido às mudanças no decorrer do processo histórico pelos quais passava a cidade e o próprio país dava outro contorno ao cenário que já vivenciava pequenas transformações nos seus aspectos políticos, econômicos, sociais e urbanos.

É chegado o período das modernizações – etapa do processo pelo qual passou o país e esse momento influencia a cidade de Jacobina, pois a mesma passou então por uma série de transformações e reestruturações do espaço urbano na primeira metade do século XX. Assim, a preocupação com o aspecto físico da cidade passava por esse contexto de transformação no cenário da cidade, no qual a urbanização da mesma se definiu, em grande parte, por um

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Segundo Vanin (2002), masculinidade hegemônica seria uma representação ideal, um modelo a ser seguido perante outras imagens de masculino e que os homens têm como parâmetro. O mesmo discurso e com maior detalhes pode ser visto por Miguel Vale de Almeida ao comentar sobre os modelos de masculinidade, e em específico sobre o hegemônico (VALE DE ALMEIDA, 1995).

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processo de privatização da vida pública, segundo o modelo higiênico de vida e lazer das elites, com uma enorme preocupação por parte do poder público em modificar o aspecto físico da cidade.

Até o início do século XX, a ―sociedade do café‖ investiu na redefinição do espaço público, onde imperasse a respeitabilidade burguesa e em que os padrões civilizados de comportamento e sociabilidade, progressivamente adotados no universo patriarcal da elite cafeicultora e dos industriais emergentes, fossem enviados para toda a cidade. Evidentemente, a instituição desses valores e códigos não se deu sem tensões, conflitos, tumultos e resistências, nem impediu a emergência de modos diferenciados de organização da vida social, especialmente nos bairros mais pobres, onde se desenvolveu uma cultura específica, fortemente marcada pelas tradições culturais e políticas de origem dos grupos de trabalhadores rurais da região (SANTOS, 2002).

Disputas e conflitos no cenário político, um determinado crescimento econômico, a adesão a novos hábitos e costumes e mudanças no espaço urbano com a chegada de certos equipamentos, como luz elétrica, água encanada, canalização dos rios que cortavam a cidade, construção de praças, jardins e estradas. A instalação da Ferrovia Leste Brasileiro 13 na década de 20 foi uma notícia muito comentada na cidade, além da própria Companhia Força e Luz e uma série de incentivos aos cidadãos por parte do poder público para ornamentar suas casas (SANTOS, 2002).

Nesse período, com a ausência da televisão e só a partir da década de 1930 a chegada do rádio na cidade, o acesso às informações se dava através dos jornais da capital e dos poucos periódicos locais, sendo estes os veículos de comunicação, através dos quais se ficava sabendo das notícias como: avanços científicos, descobertas, mudanças políticas e demais novidades da capital. Esses pequenos jornais com periodicidade irregular divulgavam notícias de interesse público, que, muitas vezes, buscavam nos jornais da capital, utilizando-se segundo a memorialista local de Jacobina Doracy Araújo Lemos, da imaginação e criatividade jornalística dos escritores, adequando-se a realidade e mentalidade da época.

É dentro desta conjuntura que Amabilia nasceu. Seu pai, Estevam Pereira de Pinho, agricultor, um homem do campo, dinâmico, tinha uma fazenda de médio porte na zona rural de Jacobina, da qual se tirava o sustento da família. Sua mãe, Generosa Vilaronga de Pinho, era dona de casa, em um momento em que era esperado das mulheres a subordinação paterna

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Entre 1920 e 1945, a ferrovia foi um elemento significativo pela representatividade e influência modificadora que teve lugar principal na disputa sobre o que poderia ser considerado moderno em Jacobina, uma vez que trouxe mudanças não só na paisagem urbana como na vida social e cultural de seus habitantes. Ver, a respeito à dissertação de Fabiana Machado da Silva (2009) sobre a ferrovia e seu impacto social em Jacobina.

e conjugal, a abdicação dos seus sonhos de realização pessoal em prol da família. Ajustando- se, portanto, ao papel exclusivo de esposa e mãe de família, Generosa cuidava dos doze filhos (as), do qual Amabília era a caçula das meninas. Quando Amabilia tinha quatro anos de idade, Generosa engravidou novamente e, em decorrência de um parto complicado, faleceu, deixando para Estevam a responsabilidade de cuidar da numerosa prole; dos problemas domésticos, do cotidiano, além da sua função de provedor. Cuidar dos filhos (as) não era uma atividade atribuída ao homem, afinal, essa, não era uma característica da masculinidade hegemônica regional. Os direitos do pai eram inquestionáveis. Administrava tudo e todos com mão-de-ferro, da propriedade à família. Sua autoridade era incontestável sobre sua mulher, a prole, os empregados e, também, sobre os agregados. Segundo Sodré (1944, p. 103), de modo geral, aos homens ―compete-lhe em todos os assuntos o voto decisivo‖. O chefe da família tinha autoridade absoluta, cabendo à esposa um papel restrito. Antes do casamento, ela estava sob a autoridade do pai; depois, do marido, cabendo-lhe cuidar dos filhos e da casa. Era condicionada ―a assumir o papel de esposa e mãe colocando-o à frente de seus interesses‖ (SAMARA, 1989, p.46).

Havia uma convicção do direito natural pregado pela Igreja, de o pai mandar e ser obedecido, cabendo aos demais obedecer. À distância e a inacessibilidade davam-lhe mais autoridade. ―A ele competia determinar o grau de instrução, a profissão, a escolha afetiva e

sexual de seus dependentes‖ (ALMEIDA, 1987, p.98).

Seguindo essa vertente, o autor afirma: ―o pai representava o princípio da unidade, da propriedade, da moral, da autoridade, da hierarquia, enfim, de todos os valores que mantinham a tradição e o status quo família.‖ Com isso, eliminavam-se as vontades individuais e não havia possibilidade de aspirações particulares, o único interesse era o do grupo e da propriedade, expresso pelo pai (ALMEIDA, 1987, p.95).

Ao estabelecer que as funções femininas deveriam estar restritas ao lar e as masculinas associadas com a rua – o mundo público -, estabeleceu-se uma desigualdade entre essas funções. Culturalmente, passou-se a valorizar as funções masculinas, em detrimento das funções femininas. Daí uma ideologização dos papéis para que, por conseqüência natural, ―ao homem ficassem atribuídas às funções decisivas e públicas da organização social, e á mulher, as tarefas menores e mais interiorizadas‖ (LOURO, 1986, p. 165).

Nesse contexto, isso se manifesta nas ações de Estevam e guiado por esse modelo hegemônico, ele resolveu casar-se novamente. A escolhida foi uma jovem senhora14 da

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Para o contexto da época, Maria da Conceição não era uma ―jovem senhora‖, e sim uma ―moça velha‖, no qual as pessoas costumam chamar de ―encalhada‖.

região, chamava-se Maria da Conceição de Souza, com trinta e três anos, era solteira, morava sozinha, tinha seu próprio negócio e vinha de uma família de poses do local15.