JASÃO: O AMBICIOSO ARGONAUTA

A personagem Jasão, apesar de ser protagonista também do romance Medeia Vozes e de tomar a palavra por duas vezes ao longo da obra, ganha, na reinvenção do mito grego, uma importância menor. A narrativa de Jasão aparece em dois momentos no romance: quando esse explica seus motivos de permanecer no palácio real de Corinto e justifica suas dúvidas sobre a culpa de Medeia com relação à morte do irmão e, também, quando Medeia é condenada ao exílio sem a guarda dos filhos que, posteriormente, são assassinados pelos coríntios.

No romance, Jasão é a voz da ambição, repetindo essa característica do herói da tragédia grega. Esse traço de caráter é preservado, para sustentar no mito reinventado de Medéia, o egoísmo que serve de base para o desenrolar da trama do romance, assim como sustentou o enredo da tragédia clássica. Jasão é um herói que pensa em si mesmo e age de

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acordo com suas necessidades e oportunidades. Ele abandona a família em ambas as obras, porém, em Medeia Vozes, justifica suas atitudes em diversas falas suas, nos monólogos, numa tentativa de obter de Medeia aprovação e consentimento de suas ações. É como se houvesse uma culpa subliminar ao descrever os porquês de suas decisões, deveras oportunistas. E sua covardia aparece ao manter as versões distorcidas das ações de Medeia, arquitetadas num plano que Acamante lidera para exilar Glauce, a princesa colca, de Corinto.

Ao mesmo tempo, na narrativa, fica declarado o declínio da força da figura do herói e de sua condição perante a corte coríntia, mesmo que ele tenha privilégios aos olhos do rei Creonte e esse o tenha escolhido para sucedê-lo no trono. Jasão representa aqui a imagem do herói em decadência. Um segmento da primeira narrativa de Jasão demonstra ser ele a voz da ambição desiludida, ou seja: “Aportei a tantas terras, a tantas cidades com a minha 'Argos', olhei de frente tantos e tão diversos rostos humanos, e agora que o meu barco está na doca e os meus companheiros se dispersaram, só me resta este canto, tenho de me arranjar aqui, e também Medeia tem de se arranjar aqui, que sina esta!” (WOLF, 1996, p. 40).

Nas duas versões do mito de Medéia aqui focalizadas, mas, em especial, na de Wolf, Jasão coloca-se como vítima das artimanhas e da força de persuasão da feiticeira. Observe-se seu pensamento em Medeia Vozes: “quando ela olha longamente para alguém com os seus olhos chispantes de ouro sob o traço grosso e contínuo das sobrancelhas, ninguém consegue deixar de acreditar no que ela diz” (WOLF, 1996, p. 51). No romance, o herói titubeia em suas conclusões sobre tal influência, quando hesita entre certeza e dúvida sobre o fato de Medeia ter assassinado o irmão e pelas sucessivas procuras pela ex-companheira em sua casa, como se pode observar no trecho a seguir:

Ela devia ter irritado este Acamante, senão ele não ia desenterrar esta história antiga, e ainda por cima não provada, para a espalhar aos quatro ventos. Obriga-me a ir ao Conselho dos Anciãos e a fazer figura de parvo, a ter de depor sobre a acusação de que Medeia terá morto o irmão naquela altura. Fiquei para morrer, só consegui levar as mãos à cabeça e afirmar que isso era uma coisa absurda. Sendo assim, então eu estava convencido de que aqueles que a acusavam estavam a mentir? Onde é que eu tinha ido parar, em que alhada ela me tinha metido outra vez! Convencido, convencido! De que é que um homem pode estar convencido quando se trata de mulheres como esta! (WOLF, 1996, p. 40)

Segue-se mais um exemplo da dualidade a qual Jasão sofre quando tenta acreditar em Medeia, ao mesmo tempo desacreditando dela quando depara-se com as acusações de

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Acamante, fundamentadas num plano para provocar a perseguição à protagonista. Esse sentimento dúbio do herói com relação à companheira permeia quase que permanentemente suas falas. Leia-se:

Nego-me a acreditar que ela terá morto o irmão, afinal com que motivos? E há uma voz em mim que murmura: nem eles próprios acreditam, menos que todos Acamante, mas habituei-me a desconfiar destas minhas vozes interiores, explicaram- me que elas se deviam, se devem ainda, quem sabe, à influência de Medeia, ela tem poder sobre as pessoas, sabe como adormecer um homem. (WOLF, 1996, p. 51)

Ao mesmo tempo em que alimenta em si a dúvida sobre a moral da mulher com quem conviveu, desde a expedição da qual era líder, Jasão representa a voz da covardia, da rendição ao status quo, da capacidade que um homem tem de aceitar uma situação hipócrita para beneficiar a si mesmo, sem levar em conta as consequências que sua família sofrerá. Através da fala de Jasão, pode-se perceber que Medeia interfere no sistema de poder, representado pela escola de astrônomos e médicos da escola de Acamante e torna-se ameaça para esses profissionais que trabalham em Corinto, motivo pelo qual ela tem de deixar o local onde habita com Jasão, numa ala do palácio, para morar numa cabana de adobe. No entanto, Jasão permanece no palácio, beneficiando-se da confiança crescente do rei de Corinto em relação ao argonauta. O herói confessa e justifica, ao mesmo tempo, que “Claro que ela esperava que eu a defendesse. Ou que fosse com ela. Mas, como é que se pode defender alguém de acusações forjadas? E se eu fosse com ela isso só teria agravado nossa situação” (WOLF, 1996, p. 60).

Wolf, ao construir um universo ficcional reinventado, expõe de modo mais explícito questões fundamentais presentes no mito original, ou seja, que o casamento com a princesa de Corinto não têm conotações românticas e, sim, é um meio de Jasão alcançar a realização da ambição e do desejo de ser rei. Observe-se no monólogo: “Não é propriamente lascívia transbordante aquilo que sinto quando lhe apalpo os ossos debaixo daqueles vestidos pretos sem jeito. […] Quando atravessávamos o pátio do palácio em direção ao poço, ela começou a tremer, levantou os braços e caiu a meu lado, a espumar a boca. […] Parecia que a cabeça me estoirava. Nem quero pensar no que me espera” (WOLF, 1996, p. 188).

Ainda no seu primeiro monólogo, Jasão revela a paixão que sentiu por Medeia ao vê- la no altar sacrificial, na Cólquida, sentimento esse que permanece no herói, ao longo da narrativa, mas que ele vai reprimindo para agradar ao rei Creonte, como pode ser observado quando ele diz: “eu me debatia entre a minha afeição a Medeia e o meu dever, e prazer, de

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servir o rei Creonte” (WOLF, 1996, p. 58), já que “o rei Creonte é como um pai para mim, que digo eu, melhor que o meu próprio pai” (WOLF, 1996, p. 51).

Em seu segundo monólogo, situado após a condenação de Medeia ao exílio, sem os filhos, Jasão justifica-se ainda mais intensamente e demonstra o seu grande egocentrismo e um certo grau de culpa, quando pensa que “nada do que aconteceu aconteceu por minha vontade. Mas que poderia eu ter feito? Foi ela própria que deitou a perder. A louca. Só para me atingir. Fez tudo o que pôde para me arrasar. Mesmo que a cortassem em pedaços, ainda ficariam os olhos. Aqueles olhos não deixam de me olhar” (WOLF, 1996, p. 183).

É através da voz de Jasão, em sua última intervenção, antes do monólogo final da feiticeira após o julgamento de exílio, que Medeia se pronuncia uma única vez sobre o casamento entre o companheiro e Glauce, em todo o romance. É nesse aspecto que reside a mais relevante mudança no mito grego de Medéia: inexiste uma relação de vingança por parte de Glauce, a princesa colca ou algum tipo de manifestação de ódio sobre esse matrimônio. Leia-se na narrativa:

Alguém na tua posição, alguém a quem em breve darão a filha do rei por mulher. Mas digo-te uma coisa: livra-te de fazer algum mal a Glauce. Ela ama-te, sabias? E é frágil, muito frágil. Rainha é que ela não é, e tu, meu caro Jasão, não és rei para esta cidade de Corinto, e isto é o melhor que agora ainda posso dizer de ti. Não vais ter muitas alegrias no teu novo cargo. Aliás, não vais ter muitas mais alegrias na tua vida. As coisas esão dispostas de tal modo que não só aqueles que têm de suportar injustiças, mas também os que as fazem, estão condenados a não ter alegria na vida. Pergunto muitas vezes a mim própria se o prazer de destruir outras vidas não virá de não termos prazer nem alegria com a nossa própria vida. (WOLF, 1996, p. 185)

É a partir desse diálogo que se conhece também a decisão de Creonte de impedir que Medeia leve ao exílio os filhos. Em tal circustância, Agámeda e Glauce manifestam-se contrárias à decisão do rei, ambas por motivos distintos, pois não queriam que os filhos de Medeia pudessem ser pretendentes, um dia, ao trono de Corinto. Observe-se Jasão relembrando as intenções de Glauce sobre isso:

Quem é que me garante que eu, uma vez casado com ela, vou fazer um filho a esta pobre Glauce? [...] Deviam dar à mãe os seus filhos. Porque crueldade desnecessária? Era o que ela pensava, disso estou certo. Mas por detrás dessa opinião estava também a incerteza em relação a si própria, e só essa insegurança lhe deu coragem para falar contra a crueldade. Comecei a perceber que esta Glauce talvez não fosse uma mulher cômoda para mim, como tinha esperado. (WOLF, 1996, p. 188)

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É, nesse ponto, que Jasão questiona, em sua consciência, o casamento com a filha do rei Creonte. E como última tentativa, em relação a Medeia, de “lhe explicar como tudo se tinha passado e que alguém na [sua] posição nada poderia ter feito” (WOLF, 1996, p. 185), Jasão recebe como resposta, junto à uma gargalhada de Medeia, a frase: “não me digas que ainda queres que eu trate de te arranjar uma boa consciência!” (WOLF, 1996, p. 185). Depois disso, Jasão finaliza sua participação no romance emitindo comentários tendenciosamente machistas, como esse: “o que temos de fazer é possuir as mulheres, quebrar-lhes a resistência” (WOLF, 1996, p. 189).