A LONGA JORNADA HUMANA EM BUSCA DO BEM-ESTAR

Ao longo dos quase trinta livros do Padre Lauro Trevisan que servem de fonte para nossa pesquisa, em todos o autor, como objetivo principal ou secundário da obra, mostra-se como a pessoa capaz de definir o que é felicidade e bem-estar, ao mesmo tempo em que se mostra também capaz de ensinar o caminho para alcançá-los. Apesar da ideia sobre a possibilidade da felicidade ser objeto de uma massiva quantidade de livros de autoajuda a partir da década de 1980 no Brasil, os registros históricos mais remotos da humanidade mostram que a busca pelo bem-estar, tanto físico quanto psíquico, esteve continuamente presente nos anseios humanos. Uma busca que se caracterizou mais pela ausência de seu objeto do que pela realização efetiva de um estado de bem-estar permanente, de uma felicidade constante (FILHO; KARNAL, 2016).

Em nossa pesquisa tomaremos como conceito central a ideia de bem-estar, pois ele abarca uma quantidade maior de crenças e práticas de bem viver, permitindo maior maleabilidade conceitual do que o conceito de felicidade. Deste modo entenderemos de forma análoga os conceitos de bem-estar e felicidade. A partir disso nos questionamos acerca da forma pela qual Padre Lauro lida com estas diversas concepções de bem-estar e felicidade, articulando-as às suas referências de conhecimento, como o cristianismo, a Teologia da Prosperidade, o Novo Pensamento e a Nova Era. Com isso pretendemos encontrar respostas para as seguintes indagações: o que Padre Lauro identifica como bem-estar e felicidade?

Conforme suas prescrições, o que seus leitores devem fazer para sentirem-se bem? Quais são as barreiras, por ele identificadas, àqueles que buscam o bem-estar? Quais conselhos são oferecidos para superá-las? De qual fonte de conhecimento ele retira a estrutura de sua escrita:

cristianismo, Novo Pensamento, Nova Era, filosofia, Teologia da Prosperidade, ciência?

Como ele lida com o catolicismo em seus escritos?

Para que possamos iluminar melhor nosso objeto de estudo, localizaremos no tempo e no espaço as diversas representações de bem-estar que tiveram influência nas sociedades ocidentais. Para tal lançaremos mão do estudo de Richard Schoch, historiador cultural da Universidade de Queen's, em Belfast, Reino Unido. Dentre as áreas que pesquisa na Escola de Artes Criativas do Centro de Artes, Humanidades e Ciências Sociais⁵⁷, está o mito da felicidade, cuja pesquisa resultou no livro "A história da (in) felicidade – Três mil anos de busca por uma vida melhor", em que o autor percorre um período de mais de 3000 anos,

57Disponível em: <http://pure.qub.ac.uk/portal/en/persons/richard-schoch(3331a0c9-5ed0-430e-91ad-e06c9a79e324).html> Acesso em 29 mai 2016

identificando, em seu julgamento, as concepções religiosas e filosóficas de maior relevância na busca pela felicidade. Traremos também as conceituações acerca do bem-estar conforme as modernas ciências do comportamento humano, como a psiquiatria e a psicologia, das quais destacamos a abordagem da psicologia positiva, que ancora seus fundamentos na crença científica recente de que é possível alcançar uma vida de felicidade plena.

Conforme Schoch (2006), o que é concebido, recentemente, como o conjunto de crenças e práticas que representam bem-estar e felicidade é muito frágil se comparado às concepções na antiguidade acerca de uma vida que valesse a pena ser vivida, na qual se pudesse gozar de bem-estar e felicidade. Para ele, na atualidade, o ideal "ser feliz" está intimamente ligado à obtenção de prazer, a evitar a dor e o sofrimento, enquanto que na antiguidade tal ideal era um empreendimento grandioso, com uma natureza essencialmente moral. Nas décadas finais do século XX o bem-estar deixou de ser uma conquista ou uma realização superior para tornar-se um direito, e às vezes uma obrigação; os economistas passaram a acreditar que o estado de felicidade é algo que se pode comprar; os políticos de alguns países trabalham com a finalidade de gerar felicidade, como o caso do senador brasileiro Cristovam Buarque, que realizou proposta de emenda constitucional para que os direitos sociais estivessem vinculados à felicidade. O artigo 6º da constituição brasileira passaria ao seguinte texto (em negrito está o que seria adicionado caso a chamada PEC da Felicidade fosse aceita):

São direitos sociais, essenciais à busca da felicidade, a educação, a saúde, a alimentação, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurança, a previdência social, a proteção à maternidade e à infância, a assistência aos desamparados, na forma desta Constituição. (BUARQUE, 2012. Política e Felicidade. Brasília).

Contudo, a proposta do senador brasileiro não foi aceita, e nossa constituição não prevê a busca pela felicidade, diferentemente do que aconteceu nos EUA, pois na Declaração de Independência, escrita em 1776, a busca pela felicidade era concebida como um dos três direitos inalienáveis do ser humano, juntamente com a vida e a liberdade.

Schoch (2006) considera que os pesquisadores do bem-estar - psicólogos, economistas, sociólogos, filósofos - ao implementar suas pesquisas, partem da ideia de que felicidade já é algo dado, não precisando, em seus trabalhos, mais do que um ou dois parágrafos para defini-la.

A partir disso, Schoch tem como objetivo, em suas pesquisas sobre felicidade, resgatar conceitos de tradições filosóficas e de religiões antigas e atuais. O autor defende que na maior parte da história da humanidade a felicidade foi concebida no contexto da crença

religiosa, e em menor parte na filosofia, e que apenas há cerca de quatro séculos que alguns pensadores passaram a conceber a felicidade fora da religião, da fé ou da espiritualidade.

Destacamos que a perspectiva que Schoch traz acerca do ideal de felicidade ao longo da história não esgota as possibilidades de se pensar acerca do tema, e mesmo que representa o resultado da pesquisa de um autor dentro de um lugar de pesquisa em uma época específica.

Por vezes o autor traz visões reducionistas de posições como as religiosas, visto que o cristianismo, por exemplo, possui uma miríade de denominações e que dentro destas ramificações as características das concepções de bem-estar e felicidade podem ser diferentes entre si. Mesmo assim seu trabalho nos permite demonstrar que a busca por bem-estar foi percebida e vivenciada de diversas formas ao longo da história, e que Lauro Trevisan se apropria de representações de felicidade comuns ao mundo ocidental para dilatar o alcance de seu discurso.

Para Epicuro (341-271 a.C.), filósofo grego da Antiguidade Clássica, ser feliz era buscar apenas o prazer. Os textos e as cartas do filósofo sobre a felicidade circulavam e eram copiados pelos cidadãos gregos, e nestes escritos o autor não concebia um conhecimento através do qual cada pessoa teria de passar de um nível mais básico de sabedoria para um mais elevado, para atingir a felicidade. Epicuro defendia a ideia de que cada pessoa teria de encontrar seu nível, independente da sabedoria pessoal desenvolvida. Em seu texto, "Carta a Meneceu", Epicuro fala ao amigo sobre felicidade, mas não de um ponto de vista prescritivo, e sim reflexivo. Neste documento Epicuro estabelece quatro princípios que deveriam ser aceitos e que significavam a felicidade: "Os deuses existem, mas não da maneira como supomos. Não há nada a temer na morte. O prazer é a chave para a felicidade. Tudo o que precisamos para ser feliz é fácil de obter." (EPICURO apud SCHOCH, 2006, p. 66).

Epicuro argumentava acerca de atitudes ponderadas frente aos prazeres e a dor, pois é mais importante suportar dores passageiras em nome de um prazer mais duradouro, ao viver prazeres efêmeros. Alcançar o bem-estar seria alcançar um estado geral de sossego, este estado não está ligado a fatos específicos, mas depende da forma como eles são encarados.

Ser feliz não seria satisfazer os desejos, mas não senti-los. E a criação de desejos e a sensação de prazeres são umas das principais prescrições de Lauro Trevisan, presente em todas fontes consultadas: "É preciso que aquilo que vai pedir, você deseje realmente; seja algo que lhe causa imenso prazer, ou algo do qual você sente enorme necessidade." (TREVISAN, 1984).

Para os estoicos: "...a felicidade é a virtude da indiferença para com qualquer coisa que esteja além de nosso controle." (SCHOCH, 2011, p. 194). O estoicismo surge com Zenão de Cício (334-262 a.C.), e é um pensamento filosófico pragmático que se focava nos

momentos de dificuldade da vida das pessoas, como o enfrentamento das calamidades sociais, morte e privação, assim como os altos da vida, como fama e riqueza. Para o estoicismo, independente da época, mas sim dos períodos de turbulência da vida, a felicidade está naquilo que se pode controlar, como as intenções, os pensamentos e as perspectivas. Neste sentido o estoicismo se mostra como a capacidade de tomar a atitude moralmente correta em meio às adversidades, ou seja, ser virtuoso e feliz. A ética estoica significa ser virtuoso, alcançando então o bem-estar; isto é, apenas através da virtude a pessoa poderá ser feliz. Assim o mundo externo não influencia na felicidade das pessoas, a felicidade deve basear-se apenas naquilo que não pode ser retirado das pessoas, o caráter. O fato é aceitar o que vem e tentar decidir o que fazer de forma inteligente e serena. Os estoicos defendem que a mente consciente tem capacidade de vencer qualquer adversidade, fazendo com que a pessoa suporte o sofrimento.

E esta é uma concepção de felicidade que se assemelha à forma como Trevisan define felicidade como estado mental:

Filósofos, teólogos, psicólogos, sociólogos, espiritualistas, na maioria das vezes colocam a felicidade do lado de fora do ser humano. Como o mundo exterior (o lado de fora) nem sempre é controlável, chegam à conclusão de que não existe felicidade, já que há certas situações que independem da gente. O equívoco está em situar a felicidade fora da própria pessoa. Você é sua mente, portanto você está bem ou mal, pior ou melhor, alegre ou triste, feliz ou infeliz, de acordo com seu estado mental.

(TREVISAN, 1996, p. 84)

Como os escritos do Padre Lauro estão conectados com as bases do Novo Pensamento, torna-se fácil entender sua posição na citação acima, visto que no Novo Pensamento a única realidade existente é a dos pensamentos, e o mundo exterior é o resultado do mundo interior. Destacamos também que o autor, na busca por referenciar suas prescrições com maior autoridade, demonstrando que é capaz de perceber situações complexas que poucos sábios conseguem compreender, afirma que filósofos, psicólogos, teólogos não têm a capacidade de perceber que a felicidade é interior; fazendo assim, Trevisan mostra que a sua verdade sobre a felicidade é a verdade acima de qualquer saber.

Para demonstrar que suportar ao sofrimento é uma concepção de felicidade também característica do judaísmo, Schoch (2006) usa o exemplo do livro de Jó, o primeiro livro do antigo testamento. Jó, conforme as escrituras bíblicas, teve sua fé testada por Deus, que permitiu que um grande sofrimento lhe fosse infligido. Apesar de todo sofrimento, Jó, que era um homem íntegro e reto, temente a Deus, não deixou de crer na justiça de seu Deus, sendo recompensado por sua fé. Ele encontrou um sentido para sua vida mesmo em meio ao sofrimento e à ausência de Deus durante o período mais crítico. Com isso Schoch demonstra,

nesta perspectiva, que no Velho Testamento a busca pela felicidade é a procura pelo sentido da vida em meio a um mundo de dor e sofrimento. O questionamento de Jó acerca de seu infortúnio demonstra essa busca pelo sentido de todo mal que lhe acontece. A existência do mal tem como fim levar ao homem descobrir o que é bom e certo. O silêncio de Deus nos momentos mais duros da vida humana, como na Segunda Guerra Mundial, é interpretado, pelo judaísmo, como o silêncio que permite ao homem livremente buscar o significado da vida e a felicidade. O Deus é oculto para que as pessoas tenham liberdade, para que possam escolher o que vai ser de cada um, encontrar coragem moral para suportar com dignidade o sofrimento. A felicidade é sentir a liberdade dada por Deus para encontrar o sentido da vida em meio ao sofrimento. O caminho da busca por sentido é a própria felicidade; vivendo uma vida feliz diante de circunstâncias que não dependem da própria pessoa.

O cristianismo, em seus primórdios, apresentava a crença em um Deus pessoal, em que a felicidade seria alcançada apenas após a morte, uma felicidade infinitamente superior a qualquer felicidade que pudesse ser adquirida na terra. Mas esta felicidade não poderia ser alcançada apenas pelo homem, de forma individual, dependia também da graça de Deus. A ampliação deste conceito de felicidade, ainda restrito à vida futura, acontecerá apenas no século XIII, quando Tomás de Aquino (1224-1274), frei dominicano, aproxima a fé cristã da razão, retomando os pensadores antigos. Tomás, vivendo em um período que viu o início da retomada das obras dos filósofos da antiguidade clássica, buscou a conciliação entre fé e razão, argumentando, em sua obra "Suma Teológica", que não havia contradição entre fé e razão, pois para se compreender os planos de Deus para a felicidade de seus seguidores, havia a necessidade de uso da razão. Assim Tomás de Aquino argumentava que: "Deus nos criou para sermos felizes; que nosso desejo de sermos felizes é natural. E, da mesma forma como é contrário às leis da natureza uma planta se do sol, é antinatural a humanidade desviar-se da felicidade." (AQUINO apud SCHOCH, 2006, p. 152). A felicidade perfeita era a visão de Deus no paraíso, mas como o homem não tem acesso direto a Deus no dia a dia, permanece sem conhecê-lo verdadeiramente, e assim vive em busca da felicidade, nunca completa. Ao final desta busca, no limiar entre a vida e a morte, a razão deve ser transcendida para se alcançar a felicidade, pois ela é insondável por meio da razão.

Trevisan não coaduna com a ideia de que a felicidade possa estar vinculada ao adiamento de sua vivência, ou mesmo de que ela esteja vinculada a suportar sofrimentos, para ele ser feliz é aqui e agora, e é fácil e rápida:

Poucos levam a sério a felicidade e poucos reconhecem que é o único caminho bem-sucedido do ser humano. Pregações que valorizam o sofrimento contribuíram muito para a desmoralização da felicidade. Você já viu isto. Outro fator que leva muita gente a sorrir cepticamente quando se fala sobre felicidade é o fato de estarem vivendo crises homéricas ou sofrimentos insuportáveis. Esses tem o mesmo sentimento do faminto que ouve preleção sobre safra recorde de alimentos. No confronto entre a ideia e a realidade, ficam com a realidade, já que não imaginam que uma nova ideia acreditada modifica a realidade. Há escritores que, não sabendo como conciliar felicidade com os sofrimentos da vida, ponderam que ser feliz é suportar com ânimo as agruras, porque a vida é cheia de atribulações. (TREVISAN, 2012, p. 32)

Neste trecho percebemos que Lauro Trevisan constrói sua perspectiva de felicidade no aqui e agora, sem dor nem sofrimento, nem em projeção futura; é uma posição em confronto com a perspectiva cristã da Igreja Católica, já que para os católicos Jesus Cristo passou por diversas formas de sofrimento, mas não deixou de acreditar que havia um propósito, e que a vida junto a Deus seria recompensadora; o mesmo é esperado dos fieis católicos.

Filósofos do Iluminismo também deram sua contribuição acerca dos questionamentos sobre o bem viver, e dentre tais reflexões destacamos a concepção utilitarista de felicidade, a qual se refere às ideias defendidas pelo filósofo inglês Jeremy Bentham (1748 - 1832), que considerava a felicidade como algo útil ao desenvolvimento pessoal e social;

utilidade significava produzir benefício, gerar algum bem, alguma vantagem, prazer, bem-estar ou felicidade. A ação moral correta seria aquela que trouxesse o melhor resultado, e o melhor resultado era aquele que aumentasse o bem-estar de toda a comunidade, conforme a visão de Bentham. Para ele todas as pessoas querem o prazer, e o querem o tempo todo, a partir dessa afirmação Bentham criou o cálculo felicífico, no qual a felicidade seria o resultado da seguinte subtração: felicidade é igual a prazer menos dor.

A finalidade da discussão sobre felicidade trazida por Bentham era política, para a aplicação pelos políticos na comunidade. Bentham partiu de Hobbes para pensar que o Estado poderia ajudar a garantir a felicidade das pessoas, o Estado daria a segurança e as pessoas buscariam a felicidade por conta própria. Mas Schoch (2006) é crítico à ideia de Bentham, questionando a possibilidade de se medir a felicidade, assim como a afirmação de que o prazer está no centro dela. Schoch opõe a isso o fato de que pessoas também apreciam a dor e o sofrimento alheio, e até pessoal, em alguns casos.

John Stuart Mill (1806 - 1873), também filósofo inglês, foi um disciplinado seguidor de Jeremy Bentham. O pai de Mill, que o exigiu bastante disciplina intelectual desde jovem, o apresentou à filosofia de Jeremy Bentham. Durante uma leitura de um romance no qual uma personagem perde seu pai, Mill vivencia, conforme interpretação freudiana posterior, a

resolução edipiana, e passa a convicção de que a imaginação é mais importante que a razão na busca da felicidade, criticando assim a visão mecanicista de Bentham. Mill tentou fazer com que o utilitarismo de Bentham fosse adaptado ao seu ponto de vista, trazendo a ideia de prazeres menores e superiores, e de que a felicidade deve ser compartilhada. Ninguém pode ser feliz se seu vizinho está infeliz, aproximando sua ética utilitarista de felicidade do cristianismo. Assim, o utilitarismo de Bentham e Mill, com foco no prazer, no uso da imaginação e na utilidade, ajudou a formar a concepção contemporânea de felicidade no ocidente.

Imaginação e relações positivas com outras pessoas também são foco de representação de bem-estar por parte de Trevisan:

Para ser feliz não é necessário que todas as pessoas amem você, mas é fundamental que você tenha amor por todas as pessoas. Basta que você odeie um indivíduo qualquer e esse ódio estará corroendo você e bloqueando sua felicidade. Se o seu coração alimentar qualquer mágoa contra seu ex-noivo, por exemplo, jogou cinzas no seu coração, desmantelando a plenitude. Se você tem entalado na garganta um negócio mal feito, derrotou a felicidade. Se tem raiva contra o cachorro que o importuna no quintal do vizinho, adeus felicidade. Isso não tem nada de rigorismo, de extrema santidade, de espírito de doação. Felicidade não exige nada disso.

Felicidade é a ordem natural das coisas. (TREVISAN, 2012, p. 36)

Novamente Lauro Trevisan transmite crenças que não se coadunam com as crenças da Igreja Católica; o autor afirma que a felicidade não depende de doação, de rigor ou de busca de um ideal de santificação na obediência à Bíblia; crenças e práticas caras ao catolicismo.

Com Schoch (2006) vimos que a procura pelo bem-estar foi uma constante da história humana desde a antiguidade. Às reflexões religiosas e filosóficas sobre a felicidade, junta-se, na segunda metade do século XX, as pesquisas científicas na área do comportamento humano. Tais estudos científicos iniciais tinham como objeto a compreensão dos estados de bem-estar e felicidade, questionando o enfoque, até então dominante, nas patologias psíquicas. Os anos 1960 marcam uma virada nos estudos sobre a psicoterapia, os pesquisadores da época passaram a defender uma psicologia humanista com foco na pessoa e na possibilidade de constituir uma vida feliz e plena, ao invés do foco na doença. Abraham Maslow, Erich Fromm e Carl Rogers⁵⁸ são representantes deste período inicial. Desta virada para a construção de uma psicologia humanista, duas correntes principais estabeleceram seus conceitos de bem-estar. O primeiro conceito forjado foi o de bem-estar subjetivo, segundo o

58Dentre as diversas obras publicadas pelos autores, destacam-se "Introdução à Psicologia do Ser", 1962 de Abraham Maslow; "A Arte de Amar", 1956 de Erich Fromm; e "Tornar-se pessoa", 1961 de Carl Rogers (BENSON, 2012).

qual a finalidade da vida é a felicidade ou o prazer; em seguida é construído o conceito de bem-estar psicológico, que surge anos após o de bem-estar subjetivo e tem seu fim no pleno funcionamento das potencialidades humanas. São duas concepções diferentes e de maior destaque nas pesquisas sobre felicidade dentro dos estudos do comportamento humano nos últimos 60 anos (SIQUEIRA & PADOVAM, 2008).

O conceito de bem-estar subjetivo surge nos anos finais da década de 1950, definindo como fruto da autoavaliação, onde cada pessoa avalia sua própria vida aplicando concepções subjetivas, como valores morais, emoções e experiências prévias, tal avaliação inclui aspectos que não estão necessariamente ligados à prosperidade econômica. O conceito

O conceito de bem-estar subjetivo surge nos anos finais da década de 1950, definindo como fruto da autoavaliação, onde cada pessoa avalia sua própria vida aplicando concepções subjetivas, como valores morais, emoções e experiências prévias, tal avaliação inclui aspectos que não estão necessariamente ligados à prosperidade econômica. O conceito