Montemor-o-Velho: P Francisco de Pina e de Mello

Dentre os muitos sermões pregados, um outro a sair do prelo, nos tem- pos imediatos à catástrofe, aparece na província. Trata-se de o Juízo sobre

o Terramoto, de Francisco de Pina e de Mello, que o censor dominicano do Santo Ofício tem por “hum homem Encyclopedico” 240_{. Este sermão foi}

237 _{Ibid.,p. 82.} 238 _{Ibid.,pp. 86-87.} 239 _{Ibid.,p. 88.}

240 _{Francisco de Pina e de Mello nasceu em Montemor-o-Velho (7.08.1695) e ainda}

vivia em 1775. Frequentou Filosofia e Cânones na Universidade de Coimbra sem haver concluído os cursos. Espírito erudito e inclinado às ciências, artes e literatura, residiu quase sempre em sua terra natal. Poeta gongórico e conhecedor da poesia francesa, gozou de reputação nos meios árcades do seu tempo, mas sofreu também severa e excessiva crítica de seus pares. Suspeito aos sequazes de Pombal, veio a ser encarcerado por inconfidência. Deixou abundante obra poética e vários textos oratórios entre os quais a conhecida e con- trovertida Parenesis sobre o terramoto de 1755, em versos hendecassílabos. Ver Inocêncio Francisco da Silva Dicionário Bibliográfico Português, III, pp. 33-35. A polémica desen- cadeada pela Parenesis, ambígua entre o literário e o filosófico, fez surgir vários opúscu- los de curiosa leitura, entre os quais serão de de mencionar: Carta critica, em que se pesa o valor da chamada Parenésis de Francisco de Pina e de Mello, escrita por Segismundo António Coutinho, pseudónimo de Fr. Manuel da Epifania (1756); Defensam apologetica contra a critica, que a Parenésis de Francisco de Pina e de Mello […], por Joam Chrisos- temo de Faria Cordeiro de Vasconsellos de Sá (1756); Carta anatómica que escreve hum amigo do Porto a outro de Coimbra, em que se faz juizo da Carta, que sahio dando noticia do Terremoto de Lisboa, e da Crisis feita á Parenésis do Pina, Coimbra: Na Officina de Antonio Simoens Ferreira, Impre. Da Univers. Anno 1756 (7 págs.).

recitado «na Capella do Hospital Real de Monte-mor o Velho no último dia do Oitavario, com que a Confraria da Senhora da Conceição, instituida no mesmo Hospital, implorou o patrocinio da Soberana Virgem, estando sem- pre o Sacramento exposto de dia, e de noite» 241_{. A data encontra-se pois}

registada: 7 de Dezembro de 1755, ia decorrido pouco mais de um mês após o terrível sinistro que, como «enraivada Vibora», que continuava a mover-se insistente, todavia com menos fortes tremores. O tema é do evangelho de S. Mateus, 11, 25: Abscondisti haec sapientibus, et pruden-

tibus, et revelasti ea parvulis (escondeste estas coisas dos sábios e as reve- laste aos pequeninos). Entende o orador que poucos no numeroso auditório «não desejem saber a Origem destes horriveis abalos da Terra, que nos tem posto em continuo susto, desde o primeiro de Novembro» 242_{. Com este}

dado arranca o tema, mas de imediato avisa que se desiludão quantos pen- sarem dever-se o terramoto a causas naturais, pois só a poderosa mão do Altíssimo «he que faz este tremendo abalo» que não tem dia marcado pela natureza, porque esse é o «da ira, do furor divino» 243_{. A verdade sobre a}

origem dos terramotos, acentua, não será a dada por matemáticos e filoso- fos, mas pelo Profeta Isaías. A história sagrada e profana mostram não haver terramoto «que não seja fulminado contra a preversidade humana». Lisboa, de facto, estava «cheia de lascivia, de latrocinios, de iniquidades, de delicias, de jogos, e de bailes», quando se deu o terramoto e, por isso, como Babilónia, foi castigada. A Providência divina não podia agir de outra forma: «era preciso que esta vingança correspondesse á culpa, que assim procede sempre a justiça de Deos; e como Lisboa se jactava das suas mesmas dissoloçoens, e se glorificava nos seus delictos, que podia espe- rarse da equidade suprema, senaõ que correspondesse a esta gloria, e a esta jactancia o luto, e o tormento?» 244_{. O mal, por toda a parte, campeava}

infrene. Dominavam, na verdade, os crimes, as obscenidades, «mas de rou- bos, de violencias, de soberba, de ambiçaõ» todos sofreram e os que podiam fugiram, tendo o que sucedeu acontecido por sentença divina 245_.

241 _{Juízosobre o terremoto, por Francisco de Pina e de Mello, Moço Fidalgo da Casa}

de Sua Magestade, e Academico da Academia Real da Historia Portuguesa. [Emblema da Companhia de Jesus numa moldura] Coimbra: Na Off. De Antonio Simoens Ferreira, Impressor da Universidade Anno de 1756. [–] Com as licenças necessarias. (6 págs. Inum. + 30; nas seis págs. Inum. vem o rosto e as licenças).

242 _{Ibid., p. 1.} 243 _{Ibid., p. 4.} 244 _{Ibid., p. 7.} 245 _{Ibid., pp. 7 e 10.}

Espanta-se por verificar, ao ler as relações que vieram da capital, que, não ficando «templo, nem tribunal inteiro», se mantiveram de pé as casas de meretrizes. Julga incompreensível que a justiça divina se haja compade- cido de lupanares tão sórdidos e se irritasse «contra aquelles edificios, que se instituiraõ» para louvar ao Altíssimo e para o governo público 246_.

Olhando para a terra onde prega, vê que Montemor, se não comete as fal- tas “odiosas” de Babilónia ou de Lisboa, também é culpada, embora menos, «porque nas terras pequenas não há tantas occasioens para se apurar a malicia», mas encontram-se nelas «mais vivas as murmuraçoens, os mexe- ricos, os odios, as trapaças, as traiçoens, e as usuras: em Monte-mor tam- bem há Letrados, tambem há Escrivaens, tambem há mulheres, e outras coisas mais». Por isso, «foi para Lisboa o castigo» e para Montemor «o ameaço» 247_{. O país, lembra o pregador, encontra-se em estado de calami-}

dade e pânico. Deixa, assim, esta admoestação insistente: «os terremotos do Ceo saõ vozes de Deos» que se continuão a ouvir. A terra tremeu e «fez arrazar Lisboa, Faro, Tavira, Setubal, Villa-franca, Castenheira, Alemquer, e Ourem», mas não passa semana sem que as cartas não «refiraõ novas mortes, novas tragedias, novas calamidades» e as noticias estejam cla- mando «que os homens tem desamparado as povoaçoens, e que vivem a modo de feras pelas brenhas, e pelas charnecas; se despejam os palacios, que habitaõ nas choupanas»; e «como na arca de Noe, aonde se acommo- davaõ com hum mudo socego tantos viventes de contrarias especies», há fidalgos e plebeus «misturados nas choças» 248_{. Cita então o Padre António}

Vieira que ventilou a questão da incoerência da obras com a fé, sendo que a justiça divina não pode aceitar confessar a boca que «há hum Deos, que premeia, e castiga, se nem antes, nem depois da morte esperamos premio, nem tememos castigo» 249_{. Tal comportamento é de gente temerária e louca:}

«comemos, e dormimos, e andamos alegres, e os tremores da Terra a repe- tirem quasi todos os dias, as vozes de Deos a gritarem quasi todos os ins- tantes, a ira divina a ameaçarnos todos os momentos» 250_{. Só que, a}

comportar-se o povo português como estátua insensível, a misericórdia divina não o ampara. Basta lembrar, inflete aqui o orador o teor do dis- curso enveredando pelo tom da esperança, que as suas Quinas são «huma portentosa figura» das suas cinco chagas, seu brasaõ rubricado com seu

246 _{Ibid., p. 12.} 247 _{Ibid., p. 14.} 248 _{Ibid., p. 17.} 249 _{Ibid., p. 18.} 250 _{Ibid., p. 20.}

preciosíssimo sangue e todos os anos saiam de Lisboa a levar o Evangelho às partes mais remotas do mundo, à Índia, Japão, China e América 251_{. A elei-}

ção de povo escolhido, anunciada ao seu primeiro rei Afonso Henriques, é recordada, a fim de manter a confiança na perservação da promessa de reino seu, apesar da «summa immutabilidade», de «summa miseria» e «fragili- dade summa» 252_{. Se Deus, continua o pregador, não aniquilou o homem no}

tempo de Noé perante seu ennorme estendal de misérias, não há-de tratar de forma diferente este reino seu entre todas as monarquias do mundo 253_{. A}

severidade divina não poderá assim manter-se, não sendo necessário para isso que se aleguem os serviços prestados, mas que se proponham tão só as confessadas misérias 254_{. E, nesta altura, a peroração evoca a protecção de}

Maria Santíssima, a «Iris, que nos assegura que estaõ apagados os incên- dios» da ira divina. Nem haveria agora razão para mantê-la contra um povo que a Deus «tem feito mais serviços, que todas as Naçoens do Mundo, e ainda mais que o mesmo Povo judaico; pois este negou no deserto» o seu «santíssimo nome, e os Portuguezes, não só o confessaraõ sempre nas Cidades mais populosas, e nas mais barbaras solidoens, mas tambem o leva- ram a todas as partes do Mundo» 255_{. E conclui, afirmando, que o título de}

Conceição conjuga-se com o de Vitória, porque, com o primeiro, foi derro- tado o demónio e, com o segundo, o triunfo sobre a vingança divina 256_.

4.3. Lisboa: Fr. António do Sacramento, Fr. António do Espírito