MUDANÇAS DECORRENTES DOS CORTES: A CENA CONTRA O SILÊNCIO

Como se evidenciou na subseção anterior, alguns aspectos que poderiam ser considerados subversivos transcendem o texto, aparecendo apenas na representação cênica. Esse recurso foi amplamente utilizado em peças teatrais do período, uma vez que os censores que analisavam o texto não eram, necessariamente, os mesmos que julgavam a encenação no ensaio geral. Por apresentarem uma multiplicidade de opções gestuais e, mais além, por construírem-se e encerrarem-se no movimento cênico, as cenas mudas podem ser consideradas mais voláteis que os textos.

Nenhuma representação cênica de um espetáculo é, portanto, igual a outra. No contexto da ditadura militar, muitos artistas ensaiavam, às vezes, duas versões do texto: uma para as situações em que os censores estariam presentes, e outra a ser apresentada na ausência deles. Em Apareceu a Margarida, observam-se rubricas que indicam atos subversivos ao regime em algumas versões, em outros casos, verifica-se a abstração do que ocorre em cena. Leiam-se os casos confrontados a seguir:

Quadro 9 – Trecho em confronto sinóptico das versões de AM

D71RJ / D73RJ OP73/ D75SA / D80FS / D83SA / OP03

(Volta-se para o quadro e faz um desenho abstrato)

(Volta-se para o quadro e desenha ineptamente um pênis)

Nos primeiros testemunhos, deixa-se em aberto que desenho a professora fará no quadro. D71RJ não apresenta corte nesse trecho, pois não expõe nada que pudesse ser apresentado como subversivo. Já as demais versões, documentadas nos testemunhos posteriores, especificam o desenho que será feito e, como consequência, verifica-se o corte ao vocábulo pênis em OP73 e D75SA. No parecer relativo ao ensaio geral, produzido em 1º de setembro de 1973 (SERVIÇO..., 1973), não há referência a esse trecho do espetáculo, o que desperta a dúvida se foi realizado em cena o desenho do pênis no ensaio geral. Sabe-se, porém, que, antes de OP73, já se apresentava nos palcos o tal desenho, conforme imagem publicada neste testemunho:

Figura 46 – Marília Pêra como Dona Margarida, expondo o desenho do pênis.

Fonte: ATAHYDE, 1973b, p. 60

Note-se que nem sempre o ato cênico apresentará relação com o que é dito em cena, o que se pode perceber na cena em que Dona Margarida explica a importância de se ter know- how para alcançar a excelência no que se propõe a fazer. Neste trecho, a professora escreve a

D80FS (produzido com base em D75SA), a palavra que é grafada é knouck-out, que pode ser compreendida como uma disgrafia do vocábulo knock-out (nocautear, abater, derrubar, matar). O uso gráfico dessa palavra, no momento em que ocorre no texto – a professora acabara de nocautear um aluno com um golpe de jiu-jistu – é carregado de sentidos que podem se construir na cena491.

Observam-se ainda os usos de palavras homônimas no texto que criam jogos de sentidos e ambivalências. A professora, para ensinar a conta de divisão na aula de matemática, utiliza como exemplo a distribuição de fitas cassetes em gravadores, conforme transcrição abaixo:

Suponhamos o seguinte problema. Nesta sala de aula há apenas uma dúzia de cassetes para 35 gravadores. Prestem bem atenção. Esses 35 buracos necessitados de cassetes deverão portanto dividir os 12 cassetes. O que vai acontecer? O buraco mais hábil terminará com oito ou nove cassetes só para ele. O segundo buraco mais hábil levará três ou quatro cassetes. E os 33 buracos restantes ficarão literalmente sem cassete. Isso se chama divisão. (ATHAYDE, 2003, p.127-128, grifo nosso)

Em outra cena, o mesmo exemplo é retomado para explicar a importância da leitura, ressaltando-se a existência de variação entre os testemunhos, conforme o quadro:

Quadro 10 - Trecho em confronto sinóptico das versões de AM. D71RJ / D73RJ OP73 / OP03 D75SA / D80FS D83SA O homem que lê sempre

leva mais “cassete”.

O homem que sabe ler sempre leva mais cassetes.

O homem que lê sempre leva mais cassetes.

A utilização das aspas na palavra cassete pode significar, a depender do modo como pronunciada, que se trata de cacete, um calão usado tanto no sentido de ‘porrada’, ‘agressão’, como no sentido de pênis. No primeiro exemplo, ressalte-se o trecho em negrito, no qual

cassete pode representar ‘pênis’, ao passo que, no quadro comparativo, cassete parece mais

ter o sentido de ‘porrada’, podendo constituir-se em uma alusão ao fato de a classe intelectualizada ter sido uma das principais vítimas da censura imposta pelo AI-5 (ARQUIDIOCESE DE SÃO PAULO, 1983).

Há outras evidências da distinção entre texto e performance na construção de sentidos em AM, como em uma cena na qual a professora alerta sobre os efeitos nocivos da cannabis sativa, ao mesmo tempo em que apresenta um documentário em slides com fotos de Roberto Athayde ingerindo bebidas alcoólicas (whisky e cerveja). É possível compreender essa cena

491

considerado, até os dias atuais, uma droga lícita.

As cenas mudas são amplamente exploradas em AM, em especial na cena final do espetáculo em D71RJ, D73RJ, OP73 e OP03, que, apesar de não conter ação verbal, apresenta grande riqueza metafórica, na qual a professora Margarida dá sua aula por encerrada e sai do palco, deixando sua bolsa sobre a mesa e o aluno figurante em cima do palco. Este, movido pela curiosidade, abre a bolsa da professora e retira uma série de bombons de todas as cores e despeja-os sobre a mesa. Em um dado momento, tira da bolsa também um revólver e, não compreendendo sua finalidade, coloca-o também sobre a mesa. Não resiste à tentação e prova dois bombons (gosta apenas do segundo, cospe o primeiro), em seguida, assustado com a possibilidade do retorno da professora, corre de volta para sua carteira, na plateia.

O interessante é que, em D75SA e em D80FS, os movimentos cênicos não são especificados no texto, que apresenta apenas a indicação de que o aluno permanece em cena. Tal processo pode ter sido uma resposta aos cortes sofridos nas versões que veicularam a cena acima descrita. Já em D83SA, a peça é encerrada de modo trágico, antes do final da aula, no momento em que a professora enfarta:

(AOS BERROS) A ciência! A ciência!!! A Ciência Toda!!! Tudo! Quiromancia! Cirurgia! Siderurgia! Tecno... Tecno... lo... Tec... no... Tec... (D.M. tem um enfarte de teoria na coronária e desmaia segurando o Globo). (ATHAYDE, 1983, f.20)

Os sentidos construídos na cena silenciosa dos testemunhos do Rio de Janeiro e das publicações podem dar a ler uma relação da Margarida (boa e má, como a flor malmequer e bem me quer) com a história de Joãozinho e Maria, os quais, não resistindo à tentação da casa de doces, acabam prisioneiros de uma bruxa que, após engordá-los, os mataria. De modo semelhante, quando o aluno retira uma arma do fundo da bolsa, é possível fazer a leitura de que Margarida, representante de um modelo educacional esquizofásico e de um sistema político opressivo, aparenta ser tão boa quanto quem distribui doces, mas, por trás do seu discurso e de suas aparências, superando a ilusão do prazer, deseja a morte de todos.

4.2.4 AS LIÇÕES DE DONA MARGARIDA: “O MÉTODO MARGARIDIANO DE