Aqui a nomeação escolar refere-se a todos os níveis de escolaridade, da Educação Infantil a Educação Superior.

O tempo que coaduna com essa proposta educativa é o que assume a temporalidade e o ritmo dos sujeitos que vivem a escola, o ensino, a aprendizagem, as relações. É uma educação que aceita o aluno em sua totalidade como pessoa, em que seus sentimentos, valores, características fluam espontaneamente, num processo significativo para quem aprende e para quem ensina.

Uma proposta em que o currículo assuma o engajamento homem- mundo e valorize a experiência vivida pelo ser, concepção também defendida por Bicudo (2011, p.76) quando reflete:

Ver currículo como construção cultural implica ver a escola [...] como um espaço que tem existência e um ser próprio [...] homens [...] frente a outros, que têm um pensar e uma história própria; consiste ainda, em nos compreendermos existindo naquilo que fazemos na escola enquanto partes da obra educacional.

Fazer parte da obra educacional é o sujeito ter como reconhecimento o seu vivido como repertório para um projeto educativo que manifeste as variadas dimensões do existir humano. Na escola, nas salas de aula, na relação com os professores, com os colegas, o aluno não aprende pelo uso exclusivo da cognição, mas pela sensibilidade, pela criatividade, pelo movimento, numa experiência corpórea que compõe sua existencialidade.

Por isso, tem sido um esforço dos fenomenólogos32 _{mostrar que a} fenomenologia é um campo fértil para a pesquisa em educação, por não conceber a priori verdades ou teorias acerca da realidade, sendo a captura do fenômeno no mundo vivido pelos sujeitos — episódios de todos os dias. Busca a compreensão do fenômeno interrogado, não tendo a preocupação com explicações e generalizações.

[...] explicar é uma tarefa tão artificial, enquanto descrever supõe abordar o fenômeno da perspectiva do homem que o vivencia tal como ele se apresenta à consciência (CARMO, 2002, p.22).

Quer dizer, o sujeito no seu mundo-vida (como são, o que fazem, porque fazem, suas escolhas, suas renúncias...), atribui sentidos à sua experiência vivida. Vale destacar ainda que,

A vivência não é entendida como algo dado, pois somos nós que penetramos no interior dela e que a experenciamos de maneira imediata. O significado explicitado diz do sentido de experiência vivida, dizendo, com isso, do contato imediato com a vida, não se tratando de um conteúdo de experiência, mas do ato de vivê-la (BICUDO, 2011, p.33).

Viver no mundo é a primeira condição humana, teorizar sobre essa experiência é consequência. O mundo não é uma ideia que o homem nomeia, mas aquilo que ele percepciona e dá sentido. Para Merleau-Ponty, entender a raiz da ciência é descrever o mundo da forma como o sujeito o experimenta, pois “[...] cada órgão do sentido interroga o objeto à sua maneira [...]” (2006, p. 301). Nenhuma ciência responderá por uma verdade absoluta, pois há outras versões sobre uma determinada realidade.

O conhecimento é inacabável porque o homem está sempre lançado ao mundo, deparando-se com infinidade de experiências, transcendendo o conhecimento natural que nos é dado como resposta imediata às coisas que nos cercam. A intenção é descrever a essência daquilo que envolve o sujeito no pré-reflexivo com o mundo, nas coisas que estão silenciadas, que ainda não sofreram um controle intelectual (contemplação da experiência vivida). Essa posição está longe de ser um ataque à ciência, mas uma negação ao dogmatismo que defende um conhecimento absoluto e verdadeiro.

O pesquisador que opta pelas abordagens clássicas de pesquisa, assume a prerrogativa de construir ideias prévias sobre os fenômenos, do saber gerado do locus e sujeitos investigados e apresentar um relato que

traduz uma imagem impessoal dele, desejando que o coletivo social o legitime como verdade.

A fenomenologia combate qualquer procedimento metodológico que fracione a realidade e o fenômeno humano e desconsidere os sentidos da existencialidade humana como mote de análise científica.

O sentir é esta comunicação vital com o mundo que o torna presente para nós como lugar familiar de nossa vida. É a ele que o objeto percebido e o sujeito que percebe devem sua espessura. Ele é o tecido intencional que o esforço de conhecimento procurará decompor (MERLEAU-PONTY, 2006, p.84).

Ao fenomenólogo, enquanto pesquisador, cabe conduzir a pesquisa em busca dessa subjetividade para ter acesso à objetividade, na tentativa de atribuir significado à descrição do fenômeno, elucidando seus atributos e eliminado interferências que possam obscurecê-lo. Não cabe assumir passos de um método como meio infalível para atingir com fidedignidade o real, ao contrário, a exigência recai no rigor de uma atitude fenomenológica para descrever o irrefletido, aquilo que não vemos na atitude natural, que estão para além das aparências, libertas de nossos conceitos e valores.

O rigor no âmbito da pesquisa fenomenológica não se funda em metodologias construídas e aceitas como válidas em si, ou seja, independentemente da interrogação, da região de inquérito, da indagação pelo quê se pesquisa e como se procede à investigação, mas se constitui no próprio movimento de perseguição à interrogação (BICUDO, 2011, p.56).

A atitude fenomenológica é buscar a experiência da pessoa encarnada como início e chegada do ato investigativo, que sempre atribui sentido e mais sentidos às coisas, é descrever a experiência como totalidade, o que significa para este ser situado, perceber as dimensões de sua existência: as emoções, o

corpo, a inteligência, suas intenções. “É uma tentativa de descrição direta de nossa experiência tal como ela é” (MERLEAU-PONTY, 2006, p.1).

A compreensão da experiência não é uma evidência, mas a verdade em todas as suas manifestações, embora “a verdade tanto se manifesta como se oculta, e o seu ocultamento ainda é uma das formas de sua manifestação” (REZENDE, 1990, p.29), é uma busca inalcançável pelo pesquisador, uma vez que o ser situado interage com o mundo, decide o que quer conhecer e o que deseja comunicar.

A fenomenologia é uma ferramenta crítica na pesquisa científica, em especial quando destacamos o fenômeno educação, sob um foco mais específico — “como ver a educação sob o olhar fenomenológico [...]” (BICUDO & CAPPELLETTI, 1999, p.43). Significa enxergá-la sob a perspectiva da cultura, como dimensão que melhor nos permite compreender a existência humana como fenômeno educativo, social, político, concreto, universal num mundo humano.

Para além das hipóteses, das abstrações, das teorizações, o critério epistemológico da fenomenologia é dar reconhecimento ao que os homens vivem no mundo, pois a existência é prenhe de significação. O mundo humano é o mundo das civilizações, da cultura, em que nele a existencialidade assume forma. Sob essa ótica, a educação é a aprendizagem da cultura, vital à condição humana (REZENDE, 1990).

A ênfase é na experiência pura do sujeito no mundo, de um sujeito que experimenta um objeto, que no caso da escola é de cada aluno, professor e pessoas envolvidas nesse contexto para tecerem sua essência existencial. Consideramos ser esse um projeto ambicioso de educação, que ao valorizar o ser em todas as suas dimensões, dá destaque ao mundo em sua concretude e na essência existencial dos sujeitos, em um “tecido intencional que o esforço de conhecimento procurará decompor” (MERLEAU-PONTY, 2006, p.84).

A educação contribui para uma originalidade da existência humana no mundo, que é o de uma história vivida em decorrência dos acontecimentos. É por meio dela que o homem tem condições de existir como sujeito, exposto a um mundo convulsionado permanentemente pelas mudanças, que o desafia a optar por novas sendas existenciais.

O mundo não tem um enredo que o ordene em atos sequenciados e perenes, pelo contrário, viver para o homem é deslocar-se constantemente nele, é editar outras formas de existir, superando angústias, imprevistos. As verdades humanas são sempre provisórias, pois se mantém como absolutas até que um novo acontecimento ocorra.

A fenomenologia enquanto modalidade de pesquisa qualitativa desafia os protocolos consagrados em conduzir os estudos científicos — do conhecimento em si mesmo — como cerne da investigação, para mirar aquele que conhece — constituindo-se em uma nova lente epistemológica, que valora a consciência subjetiva e a intersubjetividade.

Se o mundo existe, esse não é o mote de interesse da fenomenologia. Seu interesse se volta para como é que o homem conhece o mundo que habita, que visão tem dele, que histórias tem para contar, que relações estabeleceu, que decisões tomou. A experiência, realização de cada pessoa, é primordial para essa compreensão.

Vale destacar que a fenomenologia, enquanto modalidade de pesquisa, não tem a pretensão de construir sínteses ou prescrições que possam ser aplicadas a qualquer realidade, validadas universalmente. Inversamente, busca as peculiaridades, o particular, pois nele habita seu interesse.

No próximo capítulo, realizaremos um resgate histórico do que é ser professor baseado no referencial teórico eleito. A partir da fenomenologia nossa tentativa é de capturar pressupostos analíticos que ajudem a compreender o ser professor.

CAPÍTULO III