Escravizado Escravizada 97 73,5% Escravizado Liberta 22 16,7% Liberta Escravizada 5 3,8% Liberta NC 1 0,8% NC Escravizada 3 2,3% NC NC 1 0,8% Escravizado NC 3 2,3% Total 132 100,0% 46
Ao tratar sobre as fontes paroquiais, Sheila Faria menciona que as pessoas livres não tinham sua condição indicada nos registros, pois não havia dúvidas sobre sua liberdade. A indicação era feita nos registros de pessoas não brancas e nos casos dos cativos (FARIA, 1998, p. 103).
Fonte: Livro de registro de casamento da Paróquia Nossa Senhora dos Milagres, 1752-1816. APNSM. Verificamos que a maior parte dos casais era de cativos, 97 ou 73,5%. Os demais são formações de casais mistos, isto é, com condições jurídicas diferentes, entre estes, temos um número maior para casais em que o noivo é escravizado e a noiva é liberta. Foram 22 ou 16,7% das experiências; em 5 ou 3,8%, o noivo era liberto e a noiva escravizada; No caso de 1 ou 0,8%, o noivo era liberto e a noiva provavelmente era livre, pois não foi especificada a condição jurídica; em 3 ou 2,3%, o noivo possivelmente era livre e a noiva escravizada, e, por último, em 3 ou 2,3% o noivo era escravizado e a noiva certamente era livre. De modo geral, notamos que os noivos estabeleciam o matrimônio com pessoas de sua mesma condição jurídica – escravizada, como foi a experiência de Luis e Maria do Gentio de Guiné, escravizados de Brás Marinho; e quando os casais eram de diferentes condições, a tendência era que a noiva fosse liberta por certo pelo fato da mulher determinar a condição dos filhos, ou seja, no caso das noivas libertas, os filhos nasceriam livres.
Foi o que aconteceu com o casal José, gentio da costa, escravizado do Coronel José da Costa Romeu, e Clara de Faria, crioula, liberta, filha legítima de Manoel, falecido, e Catharina, escravizados do Capitão Mor Domingos de Faria Crasto. José e Clara de Faria casaram-se em 06/02/176747. Segundo os livros de registros de batismo, este casal teve três filhos – dois meninos e uma menina: Bernardo, Cosme e Damianna, os dois últimos eram gêmeos, foram identificados como pretos, nascidos em 20/05/1777 e 28/10/1780, respectivamente. Bernardo foi registrado como livre e Cosme e Damianna como libertos. Quanto a estes últimos, o pároco registrou a mesma condição da mãe, mas deveriam ser registrados como livres48.
Tivemos três casos em que o noivo era escravo e a noiva era decerto livre, pois não foi informada sua condição jurídica. Um deles foi Pedro, gentio de Angola, escravizado do Tenente Antonio Ferrera [Guimaraens?] e Ignacia Perera, índia, natural de Campina Grande, filha legítima de Luis Perera e Anna do Rego que se casaram em 15/05/176649. O casal levou uma filha para ser batizada em 25/09/1766, Firmiana,
47
Livro de registro de casamento da Paróquia Nossa Senhora dos Milagres, Livro 1752-1778, folha 59. APNSM.
48
Livro de registro de batismo da Paróquia Nossa Senhora dos Milagres, Livro 1773-1787, folhas 63 e 114. APNSM.
49
Livro de registro de casamento da Paróquia Nossa Senhora dos Milagres, Livro 1752-1778, folha 59. APNSM.
identificada como mestiça, não consta a condição jurídica, mas certamente era livre, assim como a mãe, e também não foi informada a idade da criança50.
Em apenas um registro, não consta a condição jurídica dos nubentes. Foi a experiência do casal Francisco Fernandes e Ana Teresa, ambos viúvos, que se casaram em 15/09/1775. Mas um dado que nos chamou a atenção foi o fato da noiva ser viúva de Francisco da Sylva, “escravo que foi do Capitão Joam Ribeiro”51. Desta maneira,
percebemos, que, quando foi possível um noivo escravizado se casar com uma noiva liberta ou livre, os filhos nasciam livres, embora algumas vezes o pároco repetia a condição liberta da mãe. Isto significa que existia uma resistência em reconhecer a liberdade das pessoas de origem negra. Contudo, levantamos a hipótese que estes párocos poderiam desconhecer a norma que estipulava que os filhos nascidos de mulheres forras/libertas eram livres, pois Guilherme Neves (2011) nos informa que a preparação de padres era precária no período colonial:
[...]Se o século XVIII assistiu ao aparecimento dos primeiros seminários diocesanos, como o Concílio de Trento preconizara no século XVI, a existência deles permaneceu quase sempre precária, e, após a expulsão dos jesuítas, não eram muitos os sacerdotes que passavam pela experiência, ainda que claudicante, de ensino formal em alguma instituição (NEVES, 2011, p. 385).
Vimos que os seminários funcionavam de forma precária e muitos sacerdotes deixavam de ter a preparação devida. Isto pode ter ocasionado o despreparo e desconhecimento de muitos párocos no momento de registrar as informações nos livros paroquiais, como por exemplo incorrendo no erro em notificar um filho de mãe liberta como também liberto ao invés de livre.
Houve ainda homens livres e libertos casando-se com mulheres na condição cativa, num total de oito casos. A título de exemplo, citaremos a experiência de Felippe das Neves, índio, que em 16/08/1775 se casou com Josefa Ribeiro – desta não foi indicada a cor/origem étnica e racial – escravizada de Quitéria Ribeiro52. Torna-se difícil
compreender, conforme menciona Faria (1998), o que levava um homem livre ou liberto a se casar com uma pessoa de condição cativa, pois os filhos gerados desta união herdariam
50
Livro de registro de batismo da Paróquia Nossa Senhora dos Milagres, Livro 1765-1771, folha 21. APNSM.
51
Livro de registro de casamento da Paróquia Nossa Senhora dos Milagres, Livro 1770-1816, folha 41. APNSM.
52
Livro de registro de casamento da Paróquia Nossa Senhora dos Milagres, Livro 1752-1778, folha 68. APNSM.
a condição da mãe, como aconteceu com o referido casal, que teve a pequena Verônica, registrada como curiboca e escravizada, batizada com um mês de nascida em 06/03/177653. Na busca de entender esta escolha, a citada autora indica duas explicações que consideramos ser possíveis: a primeira seria o fato da afetividade ser mais forte do que os obstáculos impostos pela escravidão, e a segunda “seria o interesse de alguns homens, despossuídos, em ter acesso a terras dos donos das escravas” (FARIA, 1998, p.317).
Outro dado para que a referida autora chama a atenção é a interferência dos proprietários nos enlaces matrimoniais de seus escravizados. Em sua pesquisa na região Sudeste do século XVIII, Faria (1998) constatou que o casamento entre os escravizados era possível para os que pertenciam ao mesmo proprietário. Isto significa que a união entre cativos de donos diferentes era um impedimento, pois era um problema para o proprietário no momento da venda, por exemplo, tendo em vista que a legislação eclesiástica proibia a separação dos casais, como vimos anteriormente. Assim, foram raríssimos os casos em que encontrou casamentos mistos. Para a Bahia do século XVIII, Stuart Schwartz (1988) chegou à mesma conclusão de que os casamentos de escravizados ocorriam entre os casais que pertenciam ao mesmo proprietário. Em nosso estudo para o sertão de São João do Cariri, entre os anos de 1752 e 1816, verificamos que a tendência foi para os enlaces entre cativos que pertenciam ao mesmo proprietário. Encontramos apenas oito casos de cativos casados com donos diferentes. Já não havia maiores problemas para os donos em que seus escravizados se casavam com pessoas livres e libertas, pois estas poderiam acompanhar seus cônjuges.
Levando em consideração as informações dadas pelos registros de casamento no período em estudo, verificamos um registro maior de escravizados de origem africana: foram 64 ou 48,7% (1 Arda, 1 gentio da Costa, 1 gentio da Costa da Mina, 1 gentio da Costa do Leste, 40 gentios de Angola, 20 gentios de Guiné); 12 ou 9,1% de crioulos; 1 ou 0,8% de cabra; 2 ou 1,5% de indígenas; 3 ou 2,3% de pardos; 11 ou 8,3% de pretos e, em 39 casos ou 29,5%, não consta a informação. Percebemos que, entre os africanos, a procedência predominante foi de Angola e, em segundo, os de Guiné. Entre os nascidos em São João do Cariri, temos o maior número de crioulos e raros registros de pardos e cabras. Vejamos agora como isto se deu entre as noivas.
Assim como os noivos, o maior número de registro foi para as noivas de origem africana: 60 ou 45,6% (1 gentio da Costa, 1 gentio de [ilegível], 36 de Angola e 22
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de Guiné); 19 ou 14,4% de crioulas; 4 ou 3,0% de cabras; 4 ou 3,0% de mestiças; 7 ou 5,3% de pretas; 3 ou 2,3 % de pardas; 2 ou 1,5% de indígenas; e, em 33 ou 25,0% não consta a informação. Entre as noivas africanas, observamos o registro maior para as de Angola e, em segundo lugar, para as de Guiné. Entre as naturais de São João do Cariri, as crioulas lideram e temos poucos registros de pretas, cabras, pardas, mestiças e indígenas e, em 33 ou 25% dos registros, não consta a informação. Ou seja, no que se refere à cor/origem étnica e racial, as informações foram semelhantes entre noivos e noivas. Os registros indicam uma presença maior de africanos em São João do Cariri no período de 1752 a 1816. Este fato é reforçado quando analisamos os registros de batismos, os quais apontaram maior percentual de crianças pretas, filhas de africanos, mas discutiremos sobre isto no próximo capítulo.
A partir dos dados coletados entre noivos e noivas, levantamos presença maior de escravizados de origem africana, mas, por outro lado, identificamos uma diversificação no que se refere à cor/origem étnica dos nubentes. Embora estejam em percentuais menores, temos a presença de pessoas crioulas, pretas, cabras, indígenas, mestiças, pardas de modo que passamos a nos questionar como se deu a formação de nubentes levando em consideração suas cores/origens étnicas e raciais. Sobre este assunto, a historiografia tem nos apontado para a preferência de casamentos endogâmicos, mas com algumas variações espaciais e temporais. Por exemplo, Stuart Schwartz (1988, p. 320) constatou, na Bahia colonial, que, para os escravizados, as “afinidades culturais e étnicas africanas continuavam a ter um papel na formação de famílias”. Isto significa dizer que as uniões seguiam um padrão endogâmico, isto é, pertencer ao mesmo grupo étnico era um pré- requisito para a formação de casais. No Rio de Janeiro, no período de 1790 a 1850, segundo pesquisas de Fragoso e Góes (1997, p. 150,151), as uniões endogâmicas eram predominantes nas fases de estabilidade do tráfico. Nos momentos de grande quantidade de desembarques de africanos, esta tendência diminuía. Para o século XIX, Robert Slenes (2011, p. 86) constatou, na região de Campinas, uniões endogâmicas e mistas, de modo que não se pode firmar um padrão. Na Goiás colonial, século XVIII, predominou o casamento entre casais crioulos (CASTRO, 2011, p. 183). Na Tabela 9, podemos analisar como isto ocorreu no sertão de São João do Cariri:
TABELA 9 - CASAIS DE NUBENTES CONFORME A COR/ORIGEM ÉTNICA E RACIAL,