O Conhecimento Explícito e Implícito da Mens

Agostinho aborda o papel do pensamento em relação ao conhecimento da mens sobre si própria. Recorrendo ao exemplo das crianças, faz uma diferenciação entre o “não se conhecer” e o “não

pensar em si”. A criança ainda não fala nem se pensa e, contudo, se

reconhece como ser individual capaz de algumas atitudes próprias a sua idade.

As formas de conhecimento de si, o non se nosse e non se

cogitare, pertencem à natureza mesma da alma ao se conhecer. Ela não

existe primeiramente para depois se conhecer. Ela sempre possui um saber íntimo de si mesma, ainda que nem sempre pense nisso e por isso se engane sobre si.

O conhecimento que a mente sempre tem de si mesma de modo implícito e latente, é a notitia (conhecimento informal da alma). Está sempre na memória. Difere da cognitio (pensamento) que é um conhecimento explícito, fruto da reflexão, como que gerado. “Portanto, quando a mente pensa em si, vê-se, ela se compreende e se reconhece.”41

A força do pensamento, para Santo Agostinho, é de tal maneira que nem a própria mente coloca-se em sua presença, a não ser quando pensar em si. Nada há presente na mente, senão quando nisso ela pensa, a ponto que nem mesmo a própria mente pode estar presente em si mesma, a não ser pensando em si própria.

A presença da mente a si assemelha-se aos olhos. Estão presentes no corpo, mas seu olhar estende-se ao que está fora. Desta forma o próprio olho não está na sua presença, pois não se enxerga, a não ser por meio de um espelho. A presença a si é algo pertinente a sua própria natureza; e quando pensa em si mesma, ela volta-se para si mesma. Por outro lado quando a mente não se pensa, com certeza, ela não se vê. Então a possibilidade de gerar conhecimento sobre si está ligada à capacidade de pensar a respeito de si.

Pela função do conhecimento de si, o saber implícito, isto é, o conhecimento pré-reflexivo, aciona as três potências da mens: memória,

inteligência e vontade. O conhecimento de si guardado na memória gera

41 _{Mens igitur quando cogitatione se conspicit, intelligit se et recognoscit. A Trindade, XV,}

o pensamento, e ambos são unidos pela vontade. Estes dois últimos compõem o conhecimento explícito da mens sobre si.

Acrescenta-se que não há nada que a mens conheça tão bem quanto aquilo que é presente a si, e nada lhe é mais presente do que ela própria. Pertence a sua natureza ver-se a si mesma, e quando assim o faz, volta-se para si mediante uma conversão incorpórea.

É importante observar que um conhecimento presente somente na memória e não pensado fica perdido no esquecimento e nunca se chega a saber o que se sabe se não for trazido à luz pelo pensamento. O ser humano só sabe que sabe algo se pensar sobre aquilo que sabe. Agostinho afirma que “a mens é formada de modo que nunca se

esquece, nunca deixa de se inteligir e de se amar”.42 Além disso, a alma tem consciência do conhecimento a respeito de si própria.

Por isso a mens possui um conhecimento potencial sobre si, gravado na memória, que precisa vir à luz pela força do pensamento, motivado pela vontade. Estas “potências” são partes constituintes de si e não podem perder-se, estão sempre presentes em si.

O mesmo ocorre em relação a outros conhecimentos guardados na memória. O indivíduo pode ter vários deles armazenados, mas quando trata de outro assunto não os apaga, apenas os “esquece” momentaneamente, porém se receber uma informação a respeito de um tema do qual tenha conhecimento, fará como que uma “conversa” entre a memória e o pensamento, tendo como fator motivacional a vontade. Pode-se exemplificar isso com o caso de um arquiteto que ao falar sobre artes, seu conhecimento sobre Arquitetura não deixa de existir; este que discute sobre artes continua sendo arquiteto, pois se recorda da arquitetura, compreende-a e a ama, embora no momento não pense em tal conhecimento.

Porque, se nos referimos à memória interior da alma, pela qual ela se recorda de si; a inteligência interior, pela qual se conhece; e à vontade interior pela qual se ela ama - nesse centro onde essas três coisas estão juntas e onde existem juntas e sempre existiram ao mesmo tempo, desde que começaram a existir, quer se pense ou não pense nelas [...] reconhecemos que a imagem da trindade

manifesta-se nas três coisas, ou seja, na memória, na inteligência e na vontade.43

A memória, a inteligência e a vontade, os três elementos que compõem a unicidade e trindade da alma, convivem juntas e nenhuma delas surgiu antes das demais, tampouco são provenientes do exterior da alma. O conhecimento explícito dá-se quando o que estava implícito na memória, nos recôndidos da alma, passa para a superfície. Na realidade a imagem da Trindade é permanente no homem, visto que a mens nunca deixa de se conhecer.

Para entrar em si para conhecer-se e conhecer a Deus faz-se necessário primeiramente passar pelo próprio coração. Agostinho é da opinião de que se o homem não se conhecer a si mesmo, não saberia conhecer aquele que o fez.44 Ao procurar conhecer a Deus, conhece-se antes a si.

A alma neste caso torna-se, então, cognoscível e cognoscitiva, isto é, sujeito e objeto simultaneamente do conhecimento, o que a leva a se tornar isenta da transitoriedade, pois esta se volta para si mesma, o que significa também que se atém em algo imortal. Voltar-se para si significa olhar para o inteligível, onde verá sua imortalidade e a sabedoria além dos visíveis; a alma encontra, assim, condições para se aproximar do modelo desejado no qual pode refletir a Trindade.

Essa trindade reflexiva é superior àquela proveniente do conhecimento exterior, e a composta pela fé, pois ambas assentam-se em coisas passageiras ou que serão, de certa forma, superadas, ao menos em alguns aspectos, como é o caso da fé, que será substituída pela “[...] visão face-a-face [...].”45

Aqui está implícito, de acordo com Folch Gomes, em sua “Antologia dos Santos Padres”, o quanto Agostinho defende o valor do testemunho dos sentidos e da experiência sensível, sem isso o homem não teria possibilidade natural de crescimento, como as coisas do mundo corpóreo ou da História. Exigem elas a experiência dos sentidos como primeiro contato com o real. Não sucede a mesma coisa na alma, no entanto, pois ela nunca é para si algo de adventício, isto é, que venha de

43 _{Nam is nos referamus ad interiorem mentis memoriam qua sui meminit, et interiorem}

intellegentiam qua se intellegit, et interiorem volutatem qua se diligit, ubi haec tria simul semprer fuerunt ex quo esse coeperunt, sive cogitarentur, sive non cogitarentur [...] in trinitatem potius illis imago ita cognoscitur, memoria sciliect, intellegentia, voluntate. A

Trindade, XIV, 7,10.

44

FOLCH GOMES, C. A Doutrina da Trindade Eterna. Rio de Janeiro: Ed. Lumem Christi, 1979. p. 161.

fora. Desde o alvorecer de sua existência ela nunca perdeu a possibilidade de se recordar, conhecer-se e amar-se.

[...] há, no recôndito da mente, certos conhecimentos de algumas coisas e que, umas vezes, de algum modo, surgem à plena luz e se situam, como que mais claramente, no olhar da mente, quando são pensadas; outras vezes, a própria mente descobriu que recordava, que compreendia e amava mesmo aquilo que não pensava, quando pensava em outra coisa.46 Agostinho, porém, assegura que “[...] uma coisa é não se conhecer a si mesmo, outra coisa é não pensar em si mesmo.” 47

Exemplifica isso ao comentar que muitos dos conhecimentos do homem estão “guardados” na mente e o pensamento dá a luz a estes. O que estava implícito na memória, nos recôndito da alma, passa para a

superfície. O mesmo se dá em relação à mens quando esta procura

conhecer-se.