2.2.1. APAGANDO O PASSADO
O colecionismo de Alfredo Lage deve ser compreendido em relação ao seu mundo e ao invisível que intencionava comunicar através de seus objetos, sobretudo porque raros foram os textos que ele deixou que pudessem fornecer informações sobre o que pensava a respeito de seu tempo, de suas coleções e as ideias que tinha para sua instituição. A crescente acumulação de itens ligados ao pretérito monárquico, parte do âmbito familiar e das origens sociais de Ferreira Lage, carrega em si o desejo nostálgico de rememoração de um mundo esfacelado, pois, segundo Nora (1993, p. 14), ―menos a memória é vivida no interior, mais ela precisa de suportes exteriores e de referências tangíveis de uma existência que só vive atrás delas‖.
Alfredo Ferreira Lage, nascido em 1865, após ter vivido sua primeira infância e sua juventude no período imperial, passa a viver depois da queda da monarquia o período da Primeira República (1889-1930), em que militares e oligarquias dissidentes, agora convivendo com novas classes urbanas, como os operários e os setores médios, disputavam seu espaço na nova ordem que se formava nas largas avenidas de Pereira Passos.
De acordo com Abreu (1996a, p. 47), o projeto dos primeiros governos republicanos de apagamento do universo imperial, poderia ser considerado ―messiânico‖, começando pelo imediato banimento da família imperial que viria a durar longos 30 anos. Novos símbolos foram criados e os lugares antes relacionados com a monarquia passaram a receber novos nomes, como o Colégio D. Pedro II que passou a ser Colégio Nacional, e a Estrada de Ferro D. Pedro II, então renomeada como Central do Brasil. Em Petrópolis, a antiga ―cidade de Pedro‖, isso também aconteceu, a Rua do Imperador virou Quinze de Novembro e a Rua Dona Januária, Marechal Deodoro (SCHWARCZ, 2012, p. 471).
Na missão de acabar com os ícones que remetiam ao ex-imperador e de dar um novo sentido ao edifício que representou o coração do Segundo Reinado, durante os últimos cinco meses de 1890, ―o que mais se ouvia pelas 41 salas, pelas galerias, capela, passagens e corredores do Palácio da Boa Vista [...] nos quais se arrematavam lotes e mais lotes de tudo que recheava a casa dos imperadores‖, era a voz dos leiloeiros que tinham a tarefa de esvaziar o espaço que viria receber as sessões da Assembleia Constituinte. Depois de arrematados, os objetos deveriam ser retirados em 24 horas para que as dependências fossem entregues ao
governo. Hinos, bandeiras e heróis, muito foi modificado - ainda que em termos, pois a bandeira do Brasil, por exemplo, manteve as cores patrióticas do Império –, e o novo governo dedicava-se à invenção de suas próprias tradições (SCHWARCZ, 2012, p. 485).
Nas palavras de Gustavo Barroso (1888-1959), primeiro ideólogo e diretor do Museu Histórico Nacional, contemporâneo de Alfredo Lage, vislumbra-se uma janela para as impressões de seu tempo que talvez pudessem ser por eles compartilhadas,
Na efervescência das ideias e lutas modernas [...], no vai e vem desta prodigiosa época de aviões e radiotelegrafia, a palavra passado provoca quase sempre um risinho de mofa. Mas a pressa dos dias atuais, as necessidades decorrentes da existência moderna não matarão nunca o passado, porque ele é a essência das coisas humanas. (BARROSO34 apud MAGALHÃES, 2006, p. 16)
Inaugurada em 1904, a Avenida Central do Rio de Janeiro é considerada como ―obra-síntese‖ por Oliveira (1990, p. 111) desse novo Brasil que estava surgindo, principalmente na capital federal (RJ), onde os modos de vida se transformavam, e os processos de remodelação e saneamento da cidade ingressavam-na na chamada Belle Époque, derrubando as velhas construções coloniais e acabando com a influência do estilo português arquitetônico, ―considerado de mau gosto‖.
Os centros urbanos cresciam com a expansão industrial e com o êxodo rural, ―nessa locomotiva, assistia-se à crise de valores tradicionais na política, nas crenças religiosas e nas concepções estéticas.‖ Com o fim da Primeira Guerra Mundial, com os países europeus em crise, os produtos antes importados não chegavam mais ao Brasil e o país acelerou a sua industrialização e sua modernização, como que num desejo de se ―recuperar o tempo perdido‖ do império e da escravidão (Idem).
Nesse processo de transformação urbana acelerada, assistiu-se no Rio de Janeiro à demolição de muitos espaços, como o Convento D‘Ajuda em 1911 e o Morro do Castelo em 1922, considerado como o berço da cidade e que as autoridades governamentais avaliavam como ―resquício de um passado colonial, habitado por uma população pobre, e envolvido em uma aura de misticismo, magia e superstição‖35
; derrubava-se o ―velho‖ para a chegada do ―novo‖ (ABREU, 1996, p. 43; MAGALHÃES, 2004, p. 24). Nesse período de destruições e
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BARROSO, Gustavo. Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 3/11/1928.
35 Houve intenso debate na época em torno da derrubada do morro do Castelo, reverenciado por abrigar as igrejas de São Sebastião do Castelo, onde os ossos de Estácio de Sá e de Santo Inácio estavam. Era também considerado como uma ―mancha colonial‖ e ―dente cariado‖, por abrigar a população pobre da cidade. Ver mais em: MOTTA, Marly S. A nação faz cem anos. A questão nacional no centenário de independência. Rio de Janeiro: FGV, 1992. p. 47-66.
modificações, muito se perdeu. Com isso, determinados setores da sociedade lutaram contra o descaso com os vestígios do passado em meio a discussões identitárias, de modo que a preservação do patrimônio incorporou o desejo pela legitimação dos grupos que reclamavam para si os destinos da nação.
2.2.2. CANDIDATOS À MEMÓRIA
Após a proclamação da República, a tarefa de ―inventar‖ e consolidar a nação era posta como algo urgente já em 1915, quando na conferência ―Unidade da Pátria‖, Afonso Arinos36 pregava a necessidade de uma campanha cívica destinada aos intelectuais a ―criar a nação‖ (VELLOSO, 1993, p. 89). Ao perder o aparato jurídico do Império, a República viu- se no desafio de gerir as diferenças e o grande território. Com a mudança de regimes políticos, os projetos para um novo Brasil e a proximidade com o centenário de independência do país, um autoconhecimento é despertado, ou seja, entra em questão a identidade nacional. Nesse período de grandes mudanças, selecionava-se o que ficaria no passado da nação e o que seria merecedor de seu panteão.
Segundo Le Goff (1990, p. 219), ao ser posta em jogo a memória coletiva, entram em cena os candidatos a ―senhores da memória e do esquecimento, uma das grandes preocupações das classes, dos grupos, dos indivíduos que dominaram e dominam as sociedades históricas‖. Para Aline M. Magalhães (2004, p. 19), os candidatos que estavam na disputa pela legitimidade de uma identidade nacional no Brasil poderiam ser divididos entre os ―antigos‖ e os ―modernos‖. Os primeiros tendiam a tratar a questão nacional a partir do Estado e sua forma de governo, possuindo dois grupos distintos principais: os republicanos e os monarquistas.
Os republicanos viam a queda do império em 1889 como uma ruptura necessária e almejavam integrar o Brasil no cenário americano de modernas repúblicas federativas. Tinham como principais heróis da nação: Tiradentes, considerado o mártir republicano, e os bandeirantes. Apropriados principalmente pela elite intelectual de São Paulo, que reclamava para si a fundação da nação, os bandeirantes eram considerados pelos paulistas como os principais responsáveis pela unidade territorial. Contudo, foi Joaquim José da Silva Xavier
36 Afonso Arinos de Melo Franco (1868-1916) foi jornalista, escritor e jurista brasileiro. Em 1901 foi eleito à cadeira 40 da Academia Brasileira de Letras.
quem teve maior popularidade, servindo como síntese para os argumentos desse grupo que, ao resgatar o personagem histórico que ainda no período colonial lutava pela República, mostrava ser o republicanismo uma aspiração antiga e o regime monárquico, uma anomalia perante a ―vocação‖ americana pela liberdade (OLIVEIRA, 1989, p. 184).
Por outro lado, os monarquistas avaliavam positivamente o passado colonial e imperial, crendo na excelência das tradições, resultado da ação colonizadora portuguesa atrelada à Igreja Católica, não considerando a República como ruptura, mas como o resultado de um processo. Nessa vertente, a história era concebida como uma religião cívica a ser praticada, que encontrou principalmente nos museus históricos espaço de culto privilegiado.
Os ―modernos‖37
, representados por intelectuais como Mário de Andrade, Manuel Bandeira e Oswald de Andrade, através de construções, sobretudo estéticas e literárias, apresentadas na Semana de Arte Moderna de 1922, também buscavam uma concepção de brasilidade voltando-se para o passado colonial. Na excursão pelo interior de Minas Gerais, realizada em 1924, nomeada por Oswald de ―Viagem de descoberta do Brasil‖, procuravam- se os traços históricos e artísticos da civilização brasileira. Em sua concepção, por estar longe do litoral, tal região teria sofrido menos influência da colonização portuguesa, mantendo uma brasilidade genuína. Considerando a miscigenação algo positivo na gênese do ―povo‖ (definido como a camada mais pobre da população), encarnado em personagens como Jeca Tatu, de Monteiro Lobato38, os modernistas acreditavam que, após ser educado e
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Os modernistas não formavam um grupo homogêneo, eram formados pelos seguintes grupos, de acordo com Magalhães (2006, p. 27-28): ―Movimento Verde-Amarelo‖ que propunham residir na originalidade brasileira, negando as influencias externas, voltando-se para os mitos fundadores e para as regiões interiores do país, por não acreditarem terem sofrido influências, sendo portanto, genuínas; ―Movimento da Antropofagia‖ que ―propunha a apropriação das influências europeias pelo canibalismo cultural, no sentido de enriquecer a cultura nacional‖, formados por artistas como Oswald de Andrade e Tarcila do Amaral; e o grupo que almejava ―incorporar o Brasil às tendências externas‖, um representante foi Mário de Andrade que se dedicava ao estudos da música e do folclore. Desta corrente saiu o grupo que posteriormente, em 1937, criou o Serviço de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. Sobre as principais correntes ideológicas do período, ver mais em: OLIVEIRA, Lucia Lippi. A questão nacional na Primeira República. São Paulo: Brasiliense; Brasília: CNPq, 1990. Francisco Hardman (1992) vê nos movimentos intelectuais de um período pós Guerra do Paraguai, após 1870, influenciados pelo positivismo de Comte, o darwinismo e o evolucionismo, a primeira corrente modernista do país, composta por Tobias Barreto, Machado de Assis, José Verissimo, entre outros. Ver mais em: HARDMAN. F. Antigos modernistas. In____[Org.] NOVAES, A. Tempo e História. São Paulo: Companhia das Letras, 1992.
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De acordo com José Murilo de Carvalho (1998, p. 103), o movimento sanitarista emergiu na década de 1920 e foi liderado por médicos preocupados com a saúde pública. Alguns deles se voltavam para a população interior do Brasil, acreditando que a principal causa dos males sociais eram as condições precárias de saúde do povo. A criação literária de Monteiro Lobato, após ser influenciado pelo movimento, transformou o personagem Jeca Tatu, roceiro doente e ―esfarrapado‖ em ―empreendedor ao estilo ianque‖ após o ―tratamento de verminose que o corroía‖.
―higienizado‖ pela elite, o povo deveria trabalhar rumo ao progresso do país (MAGALHÃES, 2004, p. 20; FONSECA, 1997, p. 99).
Nesse contexto de ―embates intelectuais‖, Alfredo Ferreira Lage poderia ser identificado no grupo dos ―antigos‖, ao lado dos monarquistas convictos, pois, segundo Rezende (2008, p. 31), ―os laços de Alfredo Lage com a ex-família imperial eram bem mais vigorosos que unicamente uma visão saudosista e romântica do passado ou o lamento por um passamento.‖ Quando D. Luís Pedro de Orleans e Bragança (1878-1920), em 1908, tentou desembarcar no Rio de Janeiro, descumprindo o banimento da família imperial e assumindo publicamente a intenção de uma restauração monárquica, Alfredo estava lá no grupo dos que foram ao porto saudar a chegada do príncipe.
Ao analisar as principais correntes ideológicas do período, Lucia L. Oliveira (1989, p. 177), considera os monarquistas como um grupo fortemente ideológico, formado por jornalistas, políticos influentes e ativistas. Apesar de politicamente não terem vencido, eram maioria em relação aos republicanos e ―inúmeros intelectuais eram seus porta-vozes, o que parece ter conferido mais estabilidade à sua interpretação‖.
A memória nacional [...] procura superar as versões e construir símbolos, sínteses que unifiquem, apaguem as diferenças e diluam as lembranças distintas. Nossa hipótese é a de que o novo universo simbólico não foi capaz de conferir legitimidade à nação republicana39. Os monarquistas, por outro lado, não foram suficientemente fortes para restaurar a monarquia; entretanto, foram-no o bastante para garantir a supremacia de sua interpretação sobre o Brasil. (OLIVEIRA, 1989, p. 186)
Seguindo as reflexões de Oliveira, acrescenta-se que o empenho desse grupo com a conservação dos símbolos materiais remanescentes da monarquia desde seu fim, e posteriormente a criação dos museus históricos - a se destacarem o Museu Histórico Nacional e o Museu Mariano Procópio, ideologicamente afinados com o pretérito imperial - , diferentemente das produções textuais, seriam capazes de emocionar, despertar experiências40; através da roupa do herói perfurada por uma bala em batalha pela união da nação, ou por suas armas e retratos, constituindo-se como importantes elementos nessa ―supremacia‖ interpretativa do grupo.
39Sobre as dificuldades de assimilação do novo regime republicano, consultar: CARVALHO, José M. Os bestializados. O Rio de Janeiro e a República que não foi. São Paulo: Cia. das Letras, 1987.
40 Trabalha-se nesse trecho com as ideias de David Lowenthal (1998, p. 160), que nos traz a ideia de que as relíquias são acessíveis e democráticas. Expostas em museus, visíveis a qualquer observador, ―fornecem impressões do passado que prescindem de intermediário.‖ As relíquias requerem menos imersão que um texto que necessita de horas de nossa concentração, ―sua concretude existencial explica seu apelo evocativo‖. Essas questões serão trabalhadas ao longo do texto.
O novo governo, pelo menos até os anos 1930, enfrentou graves crises, mostrando- se ―incapaz de elevar o país a patamares de progresso material, social e político‖, não cumprindo, dessa forma, suas promessas iniciais (SALLES, 1996, p. 19). Enfrentou crises políticas, como a Revolta da Armada (1891-1892), levantes populares, como a Revolta da Vacina (1904) e as manifestações proletárias, que paralisaram a cidade de São Paulo (1917) e o Rio de Janeiro (1919). Assistiu à crise econômica da cafeicultura e conviveu com o estado de sítio causado pelos movimentos tenentistas espalhados por todo país, como a Revolta dos Dezoito do Forte de Copacabana (1922), a Revolução de 1923 no Rio Grande do Sul, a Revolta de 1924, em São Paulo e a Coluna Prestes (1925-1927).
Em meio ao caos, a síntese monárquica para a identidade nacional ganharia seu espaço, e a celebração do período imperial representaria uma versão pacificadora da nação, olhava-se para o passado, a partir das frustrações do presente. Os monarquistas entendiam que seu regime tinha possibilitado ao país décadas de paz interna, garantindo a unidade nacional, o progresso, a liberdade e o prestígio internacional, e, por isso, ―mantiveram viva a imagem de ordem, respeito às autoridades, moderação, aristocracia e paternalismo que seria o Império‖ (OLIVEIRA, 1989, p. 186).
Noé Sandes (2000, p. 33), ao analisar o momento do centenário de independência, o vê não como uma pacificação com a memória monárquica realizada pela República, mas como um momento de negociação e de ―refazimento da memória, fundindo em um só conjunto a história imperial e republicana e ratificando, dessa forma, a importância da monarquia na formação da política brasileira.‖ Se nos anos anteriores a memória monárquica deveria ser apagada do país, com o centenário de independência o grito do Ipiranga é fixado em seu caráter épico, tornando-se o ato fundador da nação pelas mãos de D. Pedro I.
No Livro de Ouro Comemorativo do Centenário de Independência e da Exposição Internacional, no qual havia um balanço da cultura brasileira, para Sandes (2000), acentuava- se o caráter pacifista da independência do Brasil, em que se reconhecia o êxito do Império em conquistar a unidade nacional e o ideário republicano aparecia como parte e uma evolução natural da história do país. O autor percebeu em suas pesquisas que a produção historiográfica dos anos 1920, em meio às crises vividas pela República, começou a revalorizar a experiência monárquica, sendo esta vertente maior e mais organizada do que a que se dedicava a uma visão republicana da nação.
O reforço do poder da União era um imperativo para que o governo enfrentasse os novos e agitados tempos em que o fundamento da política passou a ser a defesa da ordem. Foi nesse contexto que os festejos comemorativos alcançaram grande força simbólica, recolocando em cena a herança monárquica. A absolvição da monarquia e a revalorização de D. Pedro II fortaleciam os laços de solidariedade nacional, possibilitando uma memória coletiva capaz de abarcar o país como um todo. (SANDES, 2000, p. 219)
O segundo semestre de 1920 foi marcado por um intenso debate a respeito da revogação do banimento da família imperial, cujo retorno simbolizaria a unidade nacional, assim, o discurso em torno da volta assumiu um caráter humanitário e nostálgico. A contribuição de D. Pedro II para a história da nação começava a ser revista e o imperador ―afigurou-se como o paradigma de governante capaz de salvar a República, avaliada como corrupta e desonesta [...]. Ironicamente a salvação da República passava pelo Império e pelo próprio Imperador‖ (MOTTA, 1992, p. 25).
É nesse período aproximado, em 1926, meses após a comemoração do centenário de nascimento de D. Pedro II, que seus fardões da maioridade e do casamento e sua veste de coroação saem do âmbito da herança e entram em circulação como mercadorias de antiquário, despertando a atenção de pessoas ligadas à defesa do patrimônio cultural, que agiram na garantia de proteção dos objetos, que passaram então ao MMP, onde seriam cultuadas como relíquias da nação. É também na década de 1920 que outras indumentárias do monarca seguem trajetória similar, de herança de seus descendentes passando ao acervo do MHN, como será mostrado à frente.
Através da República, D. Pedro II aparece como o modelo paradigmático de estadista, um elo entre a modernidade e a tradição, o europeu, amigo das ciências, dos poetas, dos filósofos, dotado de inteligência, bondade, estoicismo, paciência e erudição (SANDES, 2000, p. 193). Se inicialmente a República esforça-se para banir da memória o passado imperial, é na década de 1920 que se vê a incorporação da monarquia ao passado celebrado. Ao lado dos novos heróis, como Deodoro da Fonseca e Tiradentes, estaria D. Pedro II em sua figura simbólica de imperador-filósofo, em sua sabedoria, humanitarismo, liberalismo; o monarca trazido morto ao seu país reviveria com um mito através da República.
2.2.3. CULTUANDO O PASSADO
No contexto de apagamentos e resgastes apresentado acima, surge no âmbito cultural o ―culto da saudade‖, elemento decisivo no destino de muitos vestígios materiais do passado, entre os quais encontram-se os trajes de D. Pedro II e outras indumentárias do período imperial ligadas às elites monárquicas. O ―culto da saudade‖, expressão-chave criada por Gustavo Barroso ao incentivar a prática através de artigos de jornais publicados entre as décadas de 1910 e 1920, era uma espécie de religião cívica a ser praticada que dependia do universo material para se realizar, segundo a qual os cidadãos deveriam cultuar as tradições, as glórias do passado e as figuras nacionais consideradas heroicas. Ao publicar seus artigos, Gustavo Barroso, além de comentar as transformações de seu tempo, destacava a necessidade de criação de um museu histórico de caráter nacional, voltado ao militarismo, em que se pudessem guardar relíquias da nação,
O Brasil precisa de um Museu onde se guardem objetos gloriosos, mudos companheiros dos nossos guerreiros e dos nossos heróis, espadas que tenham brilhado à luz nevoenta das grandes batalhas nas regiões platinas ou tenham sido entregues às nossas mãos vencedoras pelos caudilhos vencidos; canhões que vomitam a morte nas fileiras inimigas do alto dos nossos bastiões e dos espaldões de nossas trincheiras; lanças que cintilaram no punho temeroso dos lendários Farrapos [...] verdadeiro Museu Histórico no qual se pudesse reunir para ensinar o povo a amar o passado, os objetos de toda sorte que ele representa. (BARROSO41 apud ABREU, 1996, p. 38)
Barroso viu seus planos se concretizarem em 1922, com a criação do Museu Histórico Nacional, quando foi nomeado como diretor pelo presidente Epitácio Pessoa42, ficando à frente da instituição durante 35 anos. José Mariano (apud BREFE, 2005, p. 55) em seu texto, ―Às margens do museu histórico‖, publicado em 1922 na Revista do Brasil, ao refletir sobre as funções dos museus históricos para a pátria, coloca entre suas atribuições ser um ―templo da nação‖, ―onde ficassem catalogados e convenientemente estudados assim, os nossos troféus e petrechos bélicos, como também tudo que dissesse respeito à vida histórica,