O erotismo

Segundo Bataille, o erotismo é a aprovação da vida até na morte, pois há um jogo dos seres descontínuos e a morte significa a continuidade do ser. Na tentativa de demonstrar a lógica deste pensamento Bataille recorre ao momento da concepção em que é necessário que cada célula reprodutora “morra” para oferecer continuidade a um terceiro que não é mais óvulo ou espermatozoide, mas uma continuidade outra ( BATAILLE, 1987, p. 11) formada pela descontinuidade de duas células. Assim, em nossas origens há uma passagem do contínuo ao descontínuo e vice-versa e esse fundamento de efeitos sucessivos oferece ao autor dados básicos para discorrer sobre três formas de erotismo: o erotismo dos corpos, o erotismo dos corações e o erotismo do sagrado ( Idem, p. 13).

O erotismo dos corpos tem algo de pesado de sinistro, pois não é possível esquecer que apesar das promessas de felicidade que acompanham a paixão ela

introduz inicialmente a confusão e a desordem. A paixão introduz uma perspectiva de felicidade tão grande que acaba por gerar o oposto, o sofrimento. Pensa-se que haverá a substituição da descontinuidade persistente da solidão pela continuidade maravilhosa usufruída entre dois seres, mas essa continuidade, cai na angústia do inacessível. Portanto, essa é a relação entre dois seres descontínuos que almejam uma continuidade impossível.

Já o erotismo dos corações é abordado na descrição do sofrimento do ser devido ao desejo de formar um só coração com o outro ser amado, mas isso é impossível de se consumar tendo em vista a ameaça de perda. Por exemplo, a continuidade do erotismo dos corpos na paixão pode tornar-se descontínua pela morte de um dos amantes. “ O ser amado para o amante é a transparência do mundo [...] é o ser pleno, ilimitado, que não limita mais a descontinuidade pessoal. É, em síntese, a continuidade do ser percebida como uma libertação a partir do ser do amante” (BATAILLE, 1987, p. 16).

Para exemplificar essa intensidade de que fala Bataille recorremos ao diário de Arlindo Daibert que registra a morte do amado Leo:

[...] as coisas se agravaram e fiquei entre Fatalidade e Felicidade ( meus dois extremos no momento) [...] tento começar a trabalhar. Preparo uma “superfície”. Colagem meio desordenada. Em princípio são dois “amantes” isolados em dois campos visuais diferentes: claro e escuro. O espaço do vazio, o espaço do silêncio. Entre o material da colagem, fragmentos de jornais que trouxemos de Florença, páginas do ritual romano de extrema-unção, papéis colecionados por Leo para futuras colagens que nunca puderam acontecer [...] a angústia tem sido a tônica de meus trabalhos mais recentes(DAIBERT, In: GUIMARÃES, J.C.; POLITO Ronald (org.), p.207- 211).

Bataille insiste no fato de que a continuidade do ser, presente na origem dos seres, não é atingida pela morte, independe a ela e pode ser mesmo manifestada por ela. É neste momento que o autor compara o sacrifício religioso à ação erótica.

No sacrifício, não há apenas desnudamento, há imolação da vítima[...] a vítima morre, enquanto os assistentes participam de um elemento que revela sua morte. Este elemento é o que se pode chamar, com os historiadores das religiões, de sagrado” ( BATAILLE, 1987,p. 16)

Quando Bataille toca neste ponto voltamos as palavras de Daibert que insere no trabalho de perda, de dor que expõe a morte“páginas do ritual romano de extrema- unção”.Também pensamosnoGrande Sertão: Veredas, obra sobre a qual Daibert se debruça deixando registrado seu pensamento crítico, sua forma de ver , por exemplo, o

amor de Riobaldo por Reinaldo ou Diadorim) . A morte de Diadorim ilustra a passagem do descontínuo ao contínuo e vice-versa. Há um pacto, o sagrado é invocado durante toda a travessia e o sacrifício, a imolação de Diadorim estabelece a descontinuidade daquele ser amado por Riobaldo e daquela guerra, mas ao mesmo tempo é por meio da paixão de Riobaldo por Diadorim que há uma sublimação quase religiosa de Diadorim que será perpetuado na história de vida de Riobaldo:

E ressurtiu o alto esguicho de sangue: porfiou para bem matar! Soluço não pude, mar que eu queria um socorro de rezar uma palavra que fosse, bradada ou em muda; e secou: e só orvalhou em mim, por prestígios do arrebatado no momento, foi poder imaginar a minha Nossa-Senhora assentada no meio da igreja... [...] Como, de repente, não vi mais Diadorim! No céu, um pano de nuvens... Diadorim![...] Tudo sai é mesmo de escuro buracos , tirante o que vem do Céu[...] Diadorim tinha morrido – mil-vezes-mente – para sempre de mim; e eu sabia e não queria saber, meus olhos marejavam [...] Aonde ia, eu retinha bem, mesmo na doidagem. A um lugar só: às Veredas-Mortas... De volta, de volta. Como se, tudo revendo, refazendo, eu pudesse receber outra vez o que não tinha tido, repor Diadorim em vida? ( ROSA, Guimarães, 1985,p. 556- 561).

A perpetuação do outro pode se dar, na ficção, da forma como dissemos na descrição de Riobaldo, na obra rosiana, de seu/sua amado/a Diadorim e pode ocorrer, na realidade, na construção da obra de arte. Arlindo Daibert planejou construir uma obra “epitáfio” (DAIBERT, In: GUIMARÃES, J.C.;POLITO, Ronald (org.) , p.207 - 211) que reunisse “o erotismo dos corpos, o erotismo dos corações e o erotismo do sagrado”, tal como esboça Daibert:

Figura 29 - Arlindo Daibert, esboço La descente d’Enée aux Enfers

Fonte: Esboço de pintura-objeto feito em, 24 de janeiro de 1988. In: Arlindo Daibert: diário

Figura 30: La descente d’Enée aux Enfers.Detalhe

O artista diz que seria uma “pintura-objeto”, composta por três andares, ao lado dos quais Daibert faz anotações do conteúdo de cada andar. É possível ler o erotismo dos corpos, no esboço, situado no primeiro andar, que conteria uma “cenoura seca”, que alegoricamente remete a um pênis.

No segundo andar estaria o erotismo dos corações junto ao erotismo do sagrado, pois o manuscrito registra “texto de Virgílio + eucaristia”. O título da obra seria: “La descente d’Enée aux Enfers” o que nos revela que Daibert registraria fragmentos do canto quarto da Eneida. Neste canto, Virgílio empregou o gênero elegíaco, que tem como característica predominante a temática da tristeza, dos amores interrompidos pela morte ou pela traição, ou seja, o amor malfado. Nas elegias há sempre presente a condição de um amante que, ao ser acertado pelas flechas do Cupido, passa a sofrer pelo seu amor.

No entanto, Daibert anota ainda que a palavra “eucaristia” seria escrita no mesmo andar do texto de Virgílio, indicando isso com uma seta. A palavra eucaristia pertence ao campo religioso cristão, ou seja, ao sagrado. A palavra grega eucaristia significa “dar graças”, celebrar a morte e a ressurreição de Cristo. Segundo texto católico, participar da celebração ritualística da eucaristia preenche o ser “esta vida de Deus dentro de nós preenche o anseio mais profundo do nosso coração, dando-nos um

novo gosto para a vida: o gosto do amor e da comunhão”20

20

Associação do Senhor Jesus. Rede Social ASJ. Campanha Jesus está no meio de nós. Tópico: O que é eucaristia? Disponível em:

<https://www.rs21.com.br/site/jesusestanomeiodenos/eucaristia/>. Acesso em 24 de junho de 2019.

O erotismo sagrado, diferente dos dois anteriores é transcendente, a ação erótica se compara ao sacrifício religioso que liberta o ser de sua descontinuidade e o reinsere no plano do divino a partir daí, Daibert depositaria no último andar “ insetos, terra, ossos, etc.”, entregando o corpo físico descontínuo, ao domínio da morte, uma vez que a continuidade do ser já foi garantida na esfera do sagrado.

Ainda sobre o erotismo sagrado, a existência é a violência que separa o ser da continuidade eterna, experimentada pelo êxtase místico ( BATAILLE, 1987, p. 16).

2.9 Releitura do Êxtase de Santa Teresa - o barroco católico

Em dezessete de fevereiro de mil novecentos e oitenta e seis, Daibert está em Roma e visita a igreja de Santa Maria dela Vittoria, dizendo ser a igreja pequena, mas, provavelmente uma das mais belas igrejas barrocas de Roma e descreve o impactante altar feito por Bernini:

O altar de S.Teresa é deslumbrante. Bernini consegue transformar o êxtase místico num êxtase erótico (como se as duas coisas pudessem ser dissociadas!). Plasticamente a escultura é de extrema sofisticação. A santa está totalmente coberta e caída sobre um leito de nuvens mas, com extrema malícia, o escultor deixa o pé e a mão esquerdos nus. O impacto daquele pé branco e nu que se balança no espaço é indescritível. Como se não bastasse, o anjo que trespassa o coração da santa com uma flecha dourada tem feições de Eros. Tudo é pensado e toda tensão e impacto planejados: a textura dos materiais varia de acordo com a sensação que pretende despertar no espectador. Assim, a carne da santa é branca e lisa, já as vestes têm uma textura neutra. O mais estranho é Bernini ter deixado a base do leito de nuvens que sustenta a santa sem qualquer acabamento. É um simples bloco áspero de mármore bruto como a lembrar ao espectador que tudo é ilusão, que a arte é um jogo de espelhos onde não se consegue distinguir o real da imagem (DAIBERT, In: GUIMARÃES, J.C.; POLITO, Ronald (org), p.160-161).

As observações de Daibert são afins ao pensamento de Bataille que busca um saber sobre os fundamentos da erótica humana, numa abrangência que pontua o encontro epistemológico entre o sexo e o ato religioso, entre o prazer sexual e o êxtase religioso. Em O Erotismo (1987) Bataille considera que a sexualidade é uma experiência que permite ao humano ir além de si mesmo e superar a descontinuidade que condena o ser (BATAILLE, 1987, p.11). O pensador expõe o valor ontológico e existencial da experiência da sexualidade e da experiência erótica. Ele vê no erotismo a

substância da vida interna do ser e o identifica, em profundidade, com a experiência religiosa.

Assim, o erotismo tem como fundamento vida e morte unidas num entrelaçamento que aponta para a noção religiosa de continuidade e descontinuidade e esse entrelaçar pode ser observado em palavras como as de Santa Teresa d’Ávila , no livro da vida, onde relata seus “arrebatamentos” afirmando que sob aquela condição de êxtase: “ a alma fica tão animosa que, se naquele momento a fizessem em pedaços por

Deus, ser-lhe-ia grande consolo[...]”21(SANTA TERESA, capítulo 19, item 2)

Então, Daibert se aproveitando desse movimento pendular entre vida e morte contido no prazer/êxtase e desenha três santas Teresa. Na primeira, a mais semelhante à composição de Bernini, observamos o rosto, em expressão delirante, a boca entreaberta no momento de contato com o sagrado no gozo místico.

21

DE JESUS, Santa Teresa. Livro da Vida. Disponível em:

<http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/15151582,_Teresa_d'Avila,_Livro_Da_Vida,_P T.pdf> .Acesso em 24 de junho de 2019.

Figura 31: Arlindo Daibert, Santa Teresa nº1

Fonte: Arlindo Daibert, Santa Teresa, s/d. Coleção particular.

Na segunda, o prazer carnal está sugerido. Do religioso resta, na cabeça, um estranho véu em forma de chapéu para lembrar/sugerir que em mente é preciso manter as imposições dos votos religiosos, ainda que o corpo fechado com correntes, sinta-se transpassado pelo desejo, por uma injeção de ânimo sexual.

Figura 32: Arlindo Daibert, Santa Teresa nº2

Daibert, porém, não deixa de evocar a morte, que de acordo com o que lemos do pensamento de Bataille, faz parte da tríade, desenhando também uma terceira Santa Teresa se desintegrando, se putrefazendo, se relegando, como todos, à finitude do corpo humano.

Figura 33- Arlindo Daibert, Santa Teresa nº 3