O mito da alma exilada

Diferentemente dos outros mitos, este tenta explicar a relação entre corpo e alma à medida que explica também a culpabilidade do homem. Este mito essencialmente órfico encontra-se também em outras culturas exemplificado em contos, contudo a avaliação de Ricoeur se centra no mito órfico. Nele a alma é de um nível e o corpo de outro, mas propõe que a alma viaje de um corpo ao outro acumulando experiências.

Torna-se então evidente que este mito é o único que é, no sentido próprio da palavra, um mito da "alma" e, ao mesmo tempo um mito do "corpo". Ele conta como a "alma", em sua origem divina, tornou-se humana - como o "corpo" um estranho para a alma e ruim em muitos aspectos, cai no muito da alma - como a mistura da alma e do corpo é o evento que inaugura a humanidade do homem e faz do homem o lugar de esquecimento, o lugar onde a diferença primordial entre a alma e corpo é abolida. Divino como sua alma, terreno como seu corpo, o homem é o esquecimento da diferença, e o mito conta como isso aconteceu.41 _(Ricoeur,

1969, p.280)

39_{“the serpent, then, represents this passive aspect of temptation, hovering on the border between the outer and} the inner.”

40_{“Evil is part of the interhuman relationship, like language, tools, institutions.”}

41_{“It then becomes apparent that this myth is the only one wich is, in the proper sense of the word, a myth of the} “soul” and at the same time a myth of the “body”. It tells how the “soul”, divine in its origin, became human - how the “body” a stranger to the soul and bad in many ways, falls to the lot of the soul - how the mixture of the soul and the body is the event that inaugurates the humanity of man and makes man the place of forgetting, the

O mito da alma exilada, ou também chamada alma desterrada, demonstra a criação do homem com o propósito de explicar também a fragilidade que nos acomete com o mal, e, a propósito, a própria culpabilidade. Neste mito a alma é a culpada, e então é condenada ao corpo. Neste mito a alma é fruto dos Titãs que após banquetearem-se do jovem Dionísio são fulminados pelos raios de Zeus, e do pó que restou dos Titãs nasce a humanidade. Assim, há uma culpa inicial atribuída à humanidade que descende dos Titãs e explica também sua natureza. Lembramos que o esquecimento de que nos fala Ricoeur é proposto também no mito órfico. A alma quando morre mergulha no rio Létes (rio do esquecimento) e assim não se lembra de sua vida pregressa. E cabe ao homem aos poucos ir se lembrando do que já sabia.

Neste mito, há o exemplo do dualismo antropológico que divide o homem em alma e um outro que é seu corpo. Mas é a partir do esquecimento que se formula sua salvação. A salvação se encontra no lembrar de sua própria condição falível, lembrar de que cometeu erros e, assim, ratificá-los através de uma vida justa. E ainda, a própria filosofia é quem prepara o homem para a morte, dando-lhe subsídios para um bem proceder, o que lhe renderá uma vida plena e um lugar melhor no Hades.

Para Ricoeur, o mito da alma exilada tem três características básicas. A primeira denota o corpo como prisão, e não origem do mal. O mal é um já lá, advindo do pecado da alma. No caso órfico o pecado dos Titãs, ou mesmo o pecado de uma vida pregressa. O corpo, neste sentido é o exílio da alma de seu lar primevo. O segundo elemento do mito da alma exilada é de que a alma paga o preço do pecado original, seu exílio é esse preço. Contudo, é necessário frisar que o entendimento grego é cíclico, e não linear como o ciclo judaico-cristão, o entendimento grego assinala que a vida nos lança à morte, e que a morte nos lança à eternidade da vida, assim vida e morte, num ciclo de encarnações, mas não só encarnações, mas já reencarnações. E há também uma repetição dos erros das vidas pregressas, neste caso o desejo da alma é mais forte e se prende ao corpo, que por sua vez é também desejo. Por fim, o terceiro aspecto do mito órfico se concentra na escatologia. De um lado, os eleusianos pregavam que a alma segue para os campos elísios, enquanto os órphicos pregavam a punição para os infratores no hades. Contudo, “Este jogo de reflexão entre o inferno e o corpo está no centro da compreensão do corpo; ela explica que a expiação no corpo é muito contrário à uma purificação; a alma na prisão torna-se um delinquente place where the primordial difference between soul and body is abolished. Divine as to his soul, earthly as to his body, man is the forgetting of the difference; and the myth tells how that happened.”

secundário corrompido pelo castigo; e então a existência aparece como uma recaída eterna.”42 (P. Ricoeur, 1969, p. 287). A alma já corrupta transgride novamente a lei e passa a ocupar as lamas do Hades. Para só então retornar à prisão.

A alma é, então, no mito órfico, prisioneira do corpo em um ciclo de vida e morte, morte e vida, e só encontra, então, sua salvação à maneira dos filósofos. É preciso discernir o bem do mal, para então ser mais mais sábio e merecer um bom lugar no Hades e não ficar preso à lama, destino esse reservado aos que repetem os erros do passado. O desejo do corpo então encaminha a alma à lama, e só pode ser superado pelo entendimento da sabedoria. Neste sentido é a filosofia quem dá subsídios ao homem a escolher melhor os caminhos de sua vida e assim merecer um bom lugar no Hades.

Para Ricoer, Platão e Pitágoras são exemplos dessa salvação através do conhecimento. Nas palavras de Ricoeur: “Os órficos, diz Platão, "nomeado" o corpo, na nomeação do corpo, eles nomearam a alma, ou melhor, se torna o mesmo que sua alma o que não é o seu corpo - outro que não seja a alternância da vida e da morte-este ato purificador é par excellence o conhecimento.”43 _{(P. Ricoeur, 1969, p.300). Ricoeur frisa que por excelência}

o conhecimento, para Platão, é capaz de libertar a alma de seu ciclo de morte e renascimento. E nos pitagóricos é a própria palavra filosofia (P. Ricoeur, 1969, p.304) usada para indicar o conhecimento que liberta.

É o lógos apartado assim do soma, a razão do corpo. Mas o corpo tem em si o desejo e cabe à razão discernir o bem do mal. Um ato fundamental aqui neste mito é o saber desejar. E ainda mais, buscar a sabedoria e dessa forma salvando a alma da lama do Hades e atingindo a comunhão com os deuses.

Tanto em Platão como em Pitágoras o mito órfico ganha caracteres de filosofia, ou a filosofia ganha caracteres mitológicos. Este mito reitera a antropologia numa antropogenese que explica o mal do mundo e encaminha uma solução para o aperfeiçoamento da humanidade.

42 _{“This play of reflection between hell and the body is at the center of the understanding of the body; it explains} that expiation in the body is quite contrary of a purification; the soul in prison becomes a secundary deliquent corrupted by punishment; and so existence appears as an eternal relapse.”

43_{“The Orphics, says Plato, “named” the body; in naming the body, they named the soul, or better makes himself} the same as his soul and other than his body-other than the alternation of life and death - this purifying act par