Os sindicatos dos trabalhadores rurais foram o primeiro instrumento utilizado pela Igreja para o seu trabalho evangelizador de opção por uma classe. Essa ferramenta aos poucos foi se mostrando insuficiente diante da nova realidade que ia surgindo. Como já referido por mais de uma vez, no início da década de setenta a população da Diocese chegava a ser 75% de camponeses. Enquanto os lavradores estavam na terra, o sindicato era um instrumento muito valioso, mas no momento em que os lavradores iam perdendo suas terras era necessário, além do trabalho do sindicato uma outra alternativa que pudesse servir também àqueles que queriam conquistar e resistir na terra. Todo o trabalho que a Igreja realizava junto aos Grupos do Evangelho tinha o objetivo de se construir uma comunidade de irmãos. O Evangelho fazia o povo descobrir que a partilha era vontade de Deus. Neste sentido iam percebendo que a terra é um dom de Deus e que deveria ser o primeiro bem a ser partilhado entre todos. Segundo Capponi (1999, p. 66): “este sentimento fez com que os grupos se voltassem para o problema da comunhão da terra. Sendo quase todos de lavradores, sentiram a contradição da eucaristia partilhada e a terra acumulada em poucas mãos”. A VIII Assembléia diocesana de (1975, p.03) quando estabelece o seu programa de trabalho, expressa:
“Precisamos ainda criar uma Equipe de Terra, ligada à Comissão de Terra da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Esta equipe é para levantar, documentar e divulgar todos os problemas referentes à terra. Também é para ajudar a encaminhar a solução de casos concretos de injustiças. Tem que ser informada sobre lei e estatutos da terra para poder ajudar e orientar as regiões”.
Pode-se afirmar com certeza, que a CPT foi gestada na Diocese de Goiás, inspirada no MEB (Movimento de Educação de Base), JAC (Juventude Agrária Católica), ACR (Ação Católica Rural) e o CIMI (Conselho Indigenista Missionário), neste último Dom Tomás Balduíno, Ivo Poletto e Eliseu Lopes contribuíam com sua assessoria nas Assembléias. Segundo Perani (1985, p. 69): “É bom reconhecer que a CPT se inspirou na pastoral indigenista desenvolvida pelo Conselho Indigenista Missionário (CIMI). (...) O CIMI enveredou no caminho de uma pastoral libertadora que assumia como conteúdo fundamental
o problema da terra”. Embora CPT tenha sido gestada na Diocese, acabou vindo à luz em Goiânia no mesmo ano de 1975. Segundo Poletto (1985, p. 38) a CPT nasceu em Goiânia devido ao apoio incondicional de Dom Fernando Gomes dos Santos, que embora sendo o arcebispo da capital (1957-1985) e, portanto sem a questão da terra como um problema diretamente ligado à realidade de sua Igreja particular, ele afirma: “Honestamente, creio que devemos muito a Dom Fernando a linha de atuação da CPT. Sem essa posição firme, é possível que entrasse em impasses sem saídas, ou que surgisse mais um organismo assistencialista”.
Voltando à Diocese de Goiás, a IXAssembléia realizada em 1976, ainda não fala em CPT, mas em equipe Pastoral da Terra e estabelece as suas finalidades (1976, p. 2):
“- Apoiar nas regiões a criação de grupos de trabalhadores para estudar e se conscientizar sobre: direitos, leis e problemas ligados à terra;
- Esclarecer e incentivar a todos para documentar, divulgar e denunciar fatos de injustiça.
- Fazer ligação com outras Dioceses que promovam o mesmo trabalho.
- Estudar a possibilidade de formar uma equipe de advogados para a assessoria da Comissão Pastoral da Terra e assistência jurídica aos trabalhadores”.
A partir daí, constata-se que em todas as Assembléias e avaliações diocesanas realizadas, se efetivou um intenso trabalho de evangelização junto aos sem-terra, assessorando-os para que se organizassem, ocupassem e resistissem na terra. O apoio e a assistência da Igreja eram importantes para os lavradores por vários motivos: primeiro porque o MST ainda não existia na área da Diocese, e eles só podiam contar com a ajuda de alguns poucos sindicatos. Esta ajuda da Igreja era oferecida basicamente de duas formas: a) através de campanhas para a alimentação; b) através de assessorias nas áreas de organização do grupo: estudos bíblicos, celebrações e assistência jurídica. Foi estabelecida uma parceria e foi através desta parceria que se alcançaram grandes resultados. Pessoa (1999 a, p.91), contesta a tese de Enyr de Freitas que em sua dissertação vincula a ocupação da Fazenda Mosquito à atuação da Diocese de Goiás. Isso “significa um razoável esquecimento de uma certa ‘gravidez histórica’ do movimento social rural. Ou seja, o ‘combustível’ fundamental desse fato social não é a atuação de um grupo de pessoas ou entidades, mas a insatisfação dos trabalhadores, acumulada em mais de um século”.
A Diocese, através de seus documentos, da palavra do bispo e agentes de pastoral, sempre deixou claro que o protagonista desta história é o lavrador e que na ‘nova Igreja’ foi o leigo. Pois bem, as vitórias alcançadas foram devidamente a esta aliança, a esta parceria
estabelecida entre lavradores, sindicatos, Igreja e outras entidades de apoio. Gontijo (1985, 105), lavrador e sindicalista de Itaguarú que faz parte da Diocese de Goiás, assim se expressa:
“Eu não vejo a CPT, a Diocese como uma galinha em riba dos ovos. Os trabalhadores têm a sua autonomia. A Igreja, a CPT não é uma galinha em riba dos ovos. Mas também ninguém é sozinho. A Igreja é importante na caminhada do povo. Ela não pode deixar o povo sozinho. Ela não pode tomar frente. Mas ela deve estar de lado, como uma companheira, uma companheira do povo, especialmente do povo oprimido”.
Levantam-se aqui os seguintes questionamentos: como se explica que em outras Dioceses não aconteceu o mesmo fenômeno? Será que nas demais Dioceses de Goiás os trabalhadores não enfrentavam problemas de terra? Por que será que a ‘gravidez histórica’ do movimento social rural aconteceu com tanta intensidade nesta área?
Segundo informações obtidas junto à CPT diocesana, podem-se distinguir duas fases bem distintas de sua história. A primeira fase que foi até meados dos anos 90 se caracterizou por uma atuação de organização direta dos trabalhadores para ocupação e acompanhamento para a resistência dos sem-terra nas áreas ocupadas e posteriormente em seus assentamentos. Esta é uma função que se confunde com a atuação do MST. Isto se justifica porque o MST chegou em Goiás apenas em 1986 e como a Diocese já havia iniciado o trabalho neste sentido continuou, isso provocou alguns conflitos entre lideranças do MST e lideranças da CPT. Esses conflitos só não foram mais sérios porque o próprio MST reconhece a importância da parceria com a Igreja para que o movimento funcione melhor, especialmente no que se refere ao suporte econômico. A parceria com a Igreja lhe dá certa garantia de que não vão faltar alimentos aos acampados, assistência jurídica e mediação junto às autoridades civis e por outro lado a Igreja acabou reconhecendo que estava realizando uma missão que não é a sua. A segunda fase da CPT é mais na linha de oferecer assessoria e em várias áreas, ela passa a oferecer assessoria no campo jurídico, religioso, educacional, técnico-agrícola, planejamento e comercialização de seus produtos. Segundo publicação da CPT Nacional (1995, p. 26): “A luta pela terra vai além da reforma agrária. O seu horizonte último é a reconstrução da aliança com a Terra, comunhão com todos os seres vivos, grande bem- aventurança universal, consolidação de um novo paradigma de civilização para a humanidade”. Para que isto pudesse acontecer a XIII Assembléia diocesana (1985, p.01) afirma que o assunto da terra e reforma agrária não veio da cabeça de técnicos, estudiosos ou
plano do governo, mais veio dos: “homens, mulheres, jovens e crianças que precisam da terra para sobreviver”. Diante disso a Diocese se propõe a:
“- Apoiar decididamente a organização dos Sem-Terra e dos índios acreditando serem eles o sujeito principal da conquista da terra.
Liberar duas pessoas – um agente de pastoral e um trabalhador sem terra para animar e assessorar a organização e as lutas dos Sem-Terra.
- Organizar uma assessoria jurídica permanente, competente e comprometida com o povo.
- Criar condições para a vinda de representantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra com a finalidade de incentivar a organização do Movimento na área da Diocese (...).
- Reforçar a articulação das ações e das lutas dos Sem Terra (...) - Incentivar a organização de pequenos proprietários (...)
- Providenciar material de estudo sobre a reforma agrária e agrícola (..)
- Provocar e apoiar ações conjuntas com todos os organismos favoráveis à Reforma Agrária.
- Apoiar a luta para que a Reforma Agrária, definindo um novo direito de propriedade da terra, faça parte da Nova Constituição que será feita pela Assembléia Constituinte”.
Como já foram mencionadas, a opção e ação da Diocese de Goiás junto aos marginalizados e especialmente junto aos espoliados do campo lhe trouxeram sérias conseqüências, mas nada atingiu tão diretamente a Igreja de Goiás como o atentado contra o Pe. Francisco Cavazzuti, o tiro que atingiu o seu rosto e o deixou cego é apontado pelos agentes da Diocese, simbolicamente como um tiro na “cara da Igreja”. Segundo Capponi (1999, p. 95): “Dom Tomás sentiu, de modo especial, aquele tiro como dirigido a ele. Todos porém o sentimos, todas as comunidades. Fomos todos atingidos junto com ele. O atentado nos despertou e uniu”. Pe. Francisco sempre foi um dos grandes batalhadores pela Pastoral da Terra, sempre denunciou os crimes do latifúndio, enfrentou de frente os grandes fazendeiros e por isso, na Diocese, se tem uma certeza, este atentado tem como fato motivador a luta pela terra e seu apoio incondicional à CPT. Pe. Francisco sempre foi uma presença muito forte na Diocese de Goiás, um de seus grandes profetas. Celso Carpenedo28 (anexo 14), refletindo sobre ao significado da presença e do atentado ao padre Francisco assim se expressa: “o divisor das águas em nossa caminhada foi o atentado contra o Padre Chicão29, porque mexeu muito com as estruturas da Diocese de Goiás, foi uma mexida muito grande e quase que o barraco foi para o chão, não foi, porque o Espírito Santo comanda e é mais forte”.
28 Celso Carpenedo é monge Beneditino especialista em Bíblia, veio do Rio Grande do Sul e se integrou na
Escola do Evangelho pensando numa possível ordenação, posteriormente se tornou monge e reside em Goiás.
As conclusões do Sínodo diocesano (1995-1997, p. 17) que continuam orientando a prática pastoral da Diocese, em relação à pastoral da terra, estabelecem que: “A Diocese reafirma sua opção de total apoio a lavradoras e lavradores aprofundando o diálogo com suas organizações na busca e permanência na terra na linha da Reforma Agrária e Agrícola. E reconhece no homem e na mulher os sujeitos desse processo”. Este mesmo documento (p. 18) reafirma a CPT como o instrumento da Igreja que servirá de apoio aos trabalhadores sem terra e pequenos proprietários e diz que sua missão é: “acompanhar os Sem-Terra desde a formação de grupos, acampamentos, assentamentos, associações de pequenos produtores, assalariados rurais, bóias-frias e todos os assuntos relacionados à terra”. Orienta também para que a CPT realize um intenso trabalho de formação junto aos acampamentos e assentamentos numa linha ecumênica e que privilegie os aspectos da história da luta pela terra e a evangelização numa perspectiva ecológica. A atuação da CPT diocesana tem se mostrado eficiente pelos resultados constatados na reforma agrária na área da Diocese de Goiás.
Segundo informações obtidas junto aos agentes de pastoral que atuam na CPT, a realidade da luta dos trabalhadores pela e na terra na região da Diocese de Goiás em 1998 era:
a) - Dados da luta e conquista da terra
Existem na área geográfica da Diocese de Goiás trinta e cinco assentamentos já efetivados com aproximadamente mil famílias, em torno de quatro mil pessoas vivendo diretamente da terra. Por outro lado, em torno de mil famílias, quatro mil pessoas continuam vivendo debaixo da lona preta em nove acampamentos.
b) - Organizações dos trabalhadores assentados
A luta dos trabalhadores é conduzida por dois movimentos, o MST (Movimento dos Sem Terra) e o MSTR (Movimento Sindical dos Trabalhadores Rurais). E, após a conquista da terra, os trabalhadores se organizam em associações em cada assentamento, e recentemente, começou-se a criação de cooperativas de produção, beneficiamento e comercialização, ou seja, cooperativas mistas.
As associações têm sido a forma de organização dos assentados desde 1988, entretanto, estas são insuficientes como saída para os problemas enfrentados com a produção em vista da ocupação de um espaço no mercado. Por isso, os trabalhadores iniciaram, no ano
de 2000, a implantação das cooperativas mistas, entendendo que esta forma organizativa da produção, beneficiamento e comercialização é mais eficaz. A principal luta dos assentados hoje é dar um salto qualitativo, pois a subsistência já foi garantida e agora precisam criar condições para avançar e continuar sendo sujeitos de seu próprio processo.
b.1) – A escola família agrícola de Goiás
A escola nasceu por uma iniciativa da Igreja de Goiás, através do Pe. Felipe Ledet30, monge beneditino, que conseguiu, junto com os trabalhadores, os recursos necessários para o seu funcionamento. A escola teve uma ajuda forte da Igreja, através da CPT que acompanhou sua organização e prestou uma assessoria administrativa e pedagógica, especialmente nos seus primeiros anos, entretanto sempre foi dirigida pelos próprios pais dos estudantes. Os assentados estão apostando muito na Escola Família Agrícola como uma ferramenta fundamental para a educação de seus filhos. A escola iniciou também o curso de segundo grau (curso agroecológico).
A perspectiva é formar jovens filhos de assentados da região com uma nova mentalidade a respeito da preservação ambiental combinada com uma exploração racional do meio ambiente. Entende-se que a consciência de preservação atingirá um maior grau de profundidade na cultura local enquanto se preserva a vida humana. Os assentados acreditam que ao lançar 20 ou 30 técnicos agroecológicos por ano a EFA (Escola Família Agrícola), poderá influenciar na transformação do modelo atual de assentamentos rurais, pois demonstrará e ensinará os trabalhadores a resgatar a cultura da convivência com o meio ambiente sem depredá-lo e ao mesmo tempo explorá-lo de forma inteligente, retirando seu sustento e bem estar.
c) – Projeto de assentamento Serra Dourada
Neste projeto estão empenhadas quinze famílias assentadas, o Governo Federal, a Comissão Pastoral da Terra da Diocese de Goiás e Governo do Estado de Goiás. O projeto Serra Dourada é um pré-assentamento que pretende ser uma inovação nos termos de projetos de assentamentos, pois será no esquema de agrovila, onde cada família possuirá 2,5 hectares e o restante de 145 hectares serão trabalhados coletivamente. Até aí não existe inovação, pois já
30 Felipe Ledet, monge Beneditino, foi outro personagem muito importante na construção deste novo modelo de
existem outros obedecendo a este esquema no país, mas a novidade está em ser um projeto de produção e preservação do meio ambiente.
O projeto irá fazer um reflorestamento, com árvores frutíferas do cerrado, da área que será trabalhada coletivamente e nesta área serão criados animais já existentes no cerrado, como caitetu, cateto, paca, cutia, tartaruga, peixes e abelhas. Trabalharão com plantas medicinais com o objetivo de vender os extratos destas ervas, e as frutas serão desidratadas ou então transformadas em doces. O projeto explorará também o turismo, pois será reconstruído um caminho, antigamente usado pelos bandeirantes, ligando a cidade de Goiás ao assentamento. No assentamento existirão várias trilhas para os turistas verem animais e andar pela propriedade. Com isso projeta-se um ganho de R$ 500,00 a 600,00 (quinhentos a seiscentos reais) para cada família assentada. A grande novidade deste assentamento é combinar a produção com a preservação ambiental. Caso se consiga consolidar este modelo estar-se-á iniciando uma nova fase da reforma agrária nesta região.
A Equipe Diocesana da CPT é formada desde 1995 por cinco pessoas liberadas ou semi-liberadas para este trabalho. Fazem parte dela: um advogado, dois técnicos agrícolas, uma pedagoga e um administrador rural. Com esta equipe se realiza um trabalho de assistência e assessoria em várias áreas. Há, por exemplo, um trabalho intenso no projeto de produção de frangos caipiras melhorados ao mesmo tempo em que se trabalha a comercialização. Quanto à comercialização já existe em três municípios da Diocese a feira do produtor, ligada a pequenos produtores ou assentamentos, e além da produção ser local, ela é produzida sem o uso de agrotóxicos.
Apesar de se evidenciar estes resultados muito positivos na conquista e resistência dos camponeses na área da Diocese de Goiás, Dom Tomás Balduíno se mostra insatisfeito com estes resultados porque não correspondem ao sonho da construção de uma nova sociedade, se evidencia muito individualismo, muitos assentados se tornam pequenos fazendeiros, a Diocese até aquele momento não havia conseguido uma prática que correspondesse a seus objetivos, embora estivesse caminhando (anexo 04):
“E aí eu coloco um desafio, são assentamentos que não têm muito compromisso com a Igreja nem a Igreja com eles. Nós tivemos, na primeira fase dos acampamentos, até um certo ponto, hoje, eu acredito que, pela falta de uma atuação planejada, pensada isso cai mesmo no comum de uma realidade que não deixa de ser religiosa, mas que não tem nada de específico como força evangélica, sobretudo libertadora no sentido de ter a reforma agrária e ampliá-la como libertação do campo, pelo contrário pode isso se tornar algo muito comum como pequenas propriedades por aí afora sujeitas à política da corrupção, da cooptação pelos interesses de parte a parte”.