O reconhecimento do problema do mal como requisito da verdade no amor

Bento XVI afirma que a existência do mal no homem é uma constatação da realidade, pois todos o experimentam de alguma forma na concretude de sua vida:

O dado empírico é que existe uma contradição no nosso ser. Por um lado, cada homem sabe que deve fazer o bem e intimamente até o quer fazer. Mas, ao mesmo tempo, sente também o outro impulso para fazer o contrário, para seguir o caminho do egoísmo, da violência, para fazer só o que lhe apraz, mesmo sabendo que assim age contra o bem, contra Deus e contra o próximo. São Paulo na sua Carta aos Romanos expressou esta contradição no nosso ser assim: "Quero o bem, que está ao meu alcance, mas realizá-lo não.

Efectivamente, o bem que quero, não o faço, mas o mal que não quero é que pratico".²¹⁹

O mal é concreto e palpável como se vê diuturnamente nas mídias televisiva, radiofônica e digitais, que alardeiam os casos de violência e de injustiça no país e no mundo.

Mas não se trata somente de grandes crimes. O mal se apresenta nessa contradição interior manifestada por São Paulo que é experimentada por todos:

“Cada um de nós a vive todos os dias. E, sobretudo, vemos sempre em nossa volta a prevalência desta segunda vontade”.²²⁰

Para sua análise e discernimento sobre o homem e as sociedades, o catolicismo considerou sempre o problema do mal, pois, “ignorar que o homem tem uma natureza ferida, inclinada para o mal, dá lugar a graves erros no domínio da educação, da política, da acção social e dos costumes”.²²¹

Significa dizer que não se deve ser ingênuo e acreditar que a mera proposição de leis e medidas de políticas públicas resultará no benefício almejado

219 Romanos 7, 18-19.

220 BENTO XVI, Papa Emérito. Audiência geral de 3 de dezembro de 2008. Disponível em:

https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20081203.html. Acesso em: 01 maio 2018.

221 CATECISMO da Igreja Católica. Disponível em:

http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p3s2cap2_2196-2557_po.html. Acesso em:

01 maio 2018.

ou que as sanções estatais têm o condão de eliminar o mal. Há um duro combate a ser travado contra o egoísmo, a ganância, a inveja entre outros impulsos da natureza humana que corrompem a intenção.

Sem acreditar na verdade sobre a existência do mal presente no homem, cai-se numa visão empirista e cética da vida, desinteressada de perscrutar os valores pelos quais orientá-la e julgá-la. Nesse sentido, é necessário reconhecer a existência do mal, como um requisito da verdade.

Portanto, não há em Bento XVI a ideia de que o amor é possível porque o mundo é bom, não se trata de uma utopia. Mas, precisamente, porque o mal está presente no cotidiano é que o amor é necessário.

Se o amor é o dom de si, a prática do bem, o mal só pode ser a prática do egoísmo, visar somente o próprio benefício e atuar em detrimento de quem quer que seja.

A realidade humana do egoísmo, reverso do mandamento de Cristo sobre o amor, é denominado pecado pelo catolicismo:

O pecado é uma falta contra a razão, a verdade, a recta consciência.

É uma falha contra o verdadeiro amor para com Deus e para com o próximo, por causa dum apego perverso a certos bens. Fere a natureza do homem e atenta contra a solidariedade humana. Foi definido como “uma palavra, um acto ou um desejo contrários à Lei eterna”.²²²

O tema da existência do mal já atormentava Agostinho de Hipona, que diante da verdade que descobrira e experimentara acerca do Deus-Amor, não conseguia compreender nem explicar a origem do mal.²²³

O paradoxo entre a crença num Deus Criador do mundo, que é a própria bondade, e a existência do mal deixou Agostinho extremamente angustiado. Ele se fazia inúmeras perguntas, inclusive se havia mesmo o mal ou apenas o medo do mal. Para ele, era um grande mistério.²²⁴

222 CIC, n. 1849.

223 AGOSTINHO, Santo. As confissões. Versão e notas de Jorge Pimentel Cintra. São Paulo:

Quadrante, 1985, p.102.

224 AGOSTINHO, Santo. As confissões. Versão e notas de Jorge Pimentel Cintra. São Paulo:

Quadrante, 1985, p.103.

Segundo Bento XVI, não há uma explicação lógica para o mal: “o mal não é lógico. Só Deus e o bem são lógicos, são luz. O mal permanece misterioso”.²²⁵

Hannah Arendt se chocou com a banalidade do mal. Foi o que ela constatou ao observar o processo de condenação do nazista Adolf Eichmann no Tribunal de Jerusalém, processo esse, aliás, duramente questionado por ela, pois teria sido mais um ato de vingança do que de justiça.²²⁶

Nesse julgamento, a descrição esperada do acusado como um “sádico pervertido” ou “monstro anormal” não se revelou verdadeira, o que desafiou os juízes a compreenderem quem era ele e porque se permitiu ser instrumento de tanta barbárie contra os judeus. Assim afirmou Hannah Arendt:

Eles sabiam, é claro, que teria sido realmente muito reconfortante acreditar que Eichmann era um monstro; se assim fosse, a acusação de Israel contra ele teria soçobrado ou, no mínimo, perdido todo interesse. Não é possível convocar o mundo inteiro e reunir correspondentes dos quatro cantos da Terra para expor o Barba Azul no banco dos réus. O problema com Eichmann era exatamente que muitos eram como ele, e muitos não eram nem pervertidos, nem sádicos, mas eram e ainda são terrível e assustadoramente normais [...] que comete seus crimes em circunstâncias que tornam praticamente impossível para ele saber ou sentir que está agindo de modo errado.²²⁷

A falta de consciência do mal praticado, portanto, é o que choca Hannah Arendt. Isso é terrível, segundo ela, pois essa “distância da realidade”, esse

“desapego”, talvez “inerentes ao homem” são capazes de gerar “mais devastação do que todos os maus instintos juntos”.²²⁸

Pois bem, esse mal que acossa a todo ser humano e, segundo a doutrina católica, está nas origens da criação humana e produz suas consequências em cada pessoa, não pode ser ignorado a quem se dispõe a tratar de justiça e de política.

Não se trata unicamente de falta de maturidade, fraqueza psicológica, erro, consequência necessária duma estrutura social inadequada, da injustiça

225 BENTO XVI, Papa Emérito. Audiência geral de 3 de dezembro de 2008. Disponível em:

https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20081203.html. Acesso em: 01 maio 2018.

226 ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalém um relato sobre a banalidade do mal. Tradução de José Rubens Siqueira. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.

227 ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalém um relato sobre a banalidade do mal. Tradução de José Rubens Siqueira. São Paulo: Companhia das Letras, 1999, p.299.

228 ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalém um relato sobre a banalidade do mal. Tradução de José Rubens Siqueira. São Paulo: Companhia das Letras, 1999, p.311.

social.²²⁹ Não há somente uma culpa coletiva, um mal social e sim uma verdadeira luta do bem contra o mal dentro do homem e que se estende à sociedade.

É por isso que Agostinho concluiu que o mal não é algo, mas:

[...] o perverso movimento de uma vontade que se afasta d´Aquele que é plenamente – Deus – e que tende para as coisas mais baixas, nelas esvaziando toda sua inferioridade; e assim fica vazia, enquanto incha por fora.²³⁰

Contudo, é possível se contrapor ao mal. Para a fé católica a razão humana é capaz de vencer o mal, uma vez que tem a capacidade de reflexão e de discernimento entre o bem e o mal. É o que se denomina consciência moral:

Presente no coração da pessoa, a consciência moral leva-a, no momento oportuno, a fazer o bem e a evitar o mal. E também julga as opções concretas, aprovando as boas e denunciando as más. Ela atesta a autoridade da verdade em relação ao Bem supremo, pelo qual a pessoa humana se sente atraída e cujos mandamentos acolhe. Quando presta atenção à consciência moral, o homem prudente pode ouvir Deus a falar-lhe.²³¹

Vale dizer que a teologia moral católica assim define a consciência moral:

A consciência moral é um juízo da razão, pelo qual a pessoa humana reconhece a qualidade moral dum acto concreto que vai praticar, que está prestes a executar ou que já realizou. Em tudo quanto diz e faz, o homem tem obrigação de seguir fielmente o que sabe ser justo e recto. É pelo juízo da sua consciência que o homem tem a percepção e reconhece as prescrições da lei divina.²³²

O fato é que em todo homem há uma inclinação ao egoísmo e ao orgulho.

E quanto mais envolvido no mal, mais obscurecida fica a consciência moral:

O pecado arrasta ao pecado; gera o vício, pela repetição dos mesmos actos. Daí resultam as inclinações perversas, que obscurecem a consciência e corrompem a apreciação concreta do

229 CATECISMO da Igreja Católica. Disponível em:

http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p3s2cap2_2196-2557_po.html. Acesso em:

01 maio 2018, n.387.

230 AGOSTINHO, Santo. As confissões. Versão e notas de Jorge Pimentel Cintra. São Paulo:

Quadrante, 1985, p.117.

231 CATECISMO da Igreja Católica. Disponível em:

http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p3s2cap2_2196-2557_po.html. Acesso em:

01 maio 2018, n.1777.

232 CATECISMO da Igreja Católica. Disponível em:

http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p3s2cap2_2196-2557_po.html. Acesso em:

01 maio 2018, n.1778.

bem e do mal. Assim, o pecado tende a reproduzir-se e reforçar-se, embora não possa destruir radicalmente o sentido moral.²³³

Contudo, a razão, por meio da consciência moral, identifica o mal e dá ao homem a liberdade de escolha. Mas a consciência precisa ser formada no bem e na verdade para vencer a inclinação ao egoísmo e ao orgulho que trazem a morte e a destruição.

No caso de Eichmann, sua justificativa para os crimes que cometera era

“o argumento da obediência a ‘ordens superiores’ com várias bazófias sobre ocasionais desobediências”^. E, como afirmou Hannah Arendt, não se trata tampouco de alguém ignorante, alguém que não compreende o alcance do mal praticado:

A não ser por sua extraordinária aplicação em obter progressos pessoais, ele não tinha nenhuma motivação [...] Para falarmos em termos coloquiais, ele simplesmente nunca percebeu o que estava fazendo [...] Ele não era burro. Foi pura irreflexão [...] que o predispôs a se tornar um dos grandes criminosos desta época. E se isso é

“banal” e até engraçado, se nem com a maior boa vontade do mundo se pode extrair qualquer profundidade diabólica ou demoníaca de Eichmannm isso está longe de se chamar lugar-comum.²³⁴

Portanto, sua única motivação era o que se poderia chamar de “progresso profissional”, ou seja, tão centrado em si mesmo, que, simplesmente, não teve a capacidade de refletir sobre as consequências de seus atos, o que não se pode achar razoável.

O mal pode ser praticado por qualquer um que se veja imbuído de um motivo egoísta, como explica a teologia moral católica, que entende que a consciência moral pode estar obscurecida, estar na ignorância, fazendo juízos errôneos sobre determinadas situações. Mas de modo algum isso retira a responsabilidade individual sobre os atos cometidos, já que a situação de ignorância moral pode ser consequência de uma preguiça intelectual e da reincidência no erro:

Muitas vezes, tal ignorância pode ser imputada à responsabilidade pessoal. Assim acontece “quando o homem pouco se importa de procurar a verdade e o bem e quando a consciência se vai

233 CATECISMO da Igreja Católica. Disponível em:

http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p3s2cap2_2196-2557_po.html. Acesso em:

01 maio 2018, n.1865.

234 ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalém um relato sobre a banalidade do mal. Tradução de José Rubens Siqueira. São Paulo: Companhia das Letras, 1999, p.310-311.

progressivamente cegando, com o hábito do pecado”. Nesses casos, a pessoa é culpada do mal que comete.²³⁵

O princípio da caridade na verdade lançado à luz por Bento XVI é caminho de formação das consciências para vencer o mal no mundo, conforme ensina o Catecismo da Igreja Católica:

O exercício de todas as virtudes é animado e inspirado pela caridade. Esta é o “vínculo da perfeição” (Cl 3, 14) e a forma das virtudes: articula-as e ordena-as entre si; é a fonte e o termo da sua prática cristã. A caridade assegura e purifica a nossa capacidade humana de amar e eleva-a à perfeição sobrenatural do amor divino.²³⁶

A luz do amor purifica as escolhas, palavras e atos para a prática do bem e a superação do mal. Do ponto de vista exterior, concretiza o bem ao acolher, valorizar, perdoar, dignificar o outro, sem, contudo, criar dependência, assistencialismo ou irresponsabilidade:

Quem ama deseja ver o outro crescer, se desenvolver, se integrar à sociedade. O mero progresso técnico e científico não será capaz por si só de superar o egoísmo, o mal, e trazer o desapego necessário à partilha de bens e recursos requerida para o desenvolvimento do todo da família humana, que só se alcança por meio da verdadeira caridade iluminada pela fé e pela razão.²³⁷

Por sua vez, do ponto de vista da consciência moral, o amor é transformador, pois é exercício de renúncia ao egoísmo e contribui com a criação do bem, com a consciência do dever.

3.4 A dignidade da vida humana na perspectiva do ágape em Bento XVI