O Sulear vem carregado de esperança enquanto categoria de

É neste alvoroço das palavras ditas e das palavras não ditas, que trazemos a o Sulear como esperança, uma esperança que nos permite teorizar, mas também praticar nossa existência e resistência humana.

De modo que “sulear” nosso pensar e agir, para nossa realidade educacional alagoana, brasileira e latina nos permite sair da exterioridade na qual buscamos nos colocar na educação e nos voltamos a nossa interioridade, nossas práticas, nossas ações, que devem buscar desvelar na práxis a relação íntima entre teoria e prática por meio da realidade na qual estamos imersos e imersas.

Haja vista, que ao levantamos tais reflexões feitas aqui, não ficam apenas na racionalidade, mas nos voltemos aos questionamentos e ações de nós-outros, como educadores/educadoras, em que seja realizada a responsabilidade pelo outro, para lutar, para o compartilhar angústias, realizar espantos, expressar medos e manter esperanças, na medida qual vamos somado, somando-nos, poderemos contribuir para a libertação na ação transformadora deste sistema em que estamos ancorados.

Nosso propósito de tentar trazer elementos para pensar a filosofia da práxis em relação com as educações transformadoras, para além de uma educação reprodutora, nos faz ter um ponto a nos “sulear” perante nossa história de tantas outras histórias mascaradas. Isto posto, “a práxis de libertação é a procriação mesma da nova ordem, de sua estrutura inédita, ao mesmo tempo que das funções e entes que a compõem. É a tarefa realizadora por excelência, criadora,

inventora, inovadora” (DUSSEL. 1977, p.70).

E como Dussel coloca, a práxis libertadora é questionamento, é inovar, é despertar a criatividade, então nossa docência, como educadores que miram a transformação, deve ser também uma práxis contínua de nosso pensar, de nossas pesquisas, de nosso processo investigativo, já que estamos ocupando esse espaço formal, e mesmo que fosse o espaço onde buscamos transformação do que hoje temos como sistema, é nosso papel resistir e atuar com seriedade dentro daquilo que nos move na práxis à libertação.

Assim, como diria Freire (1998, p. 191-192), “não há docência verdadeira em cujo processo não se encontre a pesquisa como pergunta, como indagação, como curiosidade, criatividade, assim como não há pesquisa em cujo andamento necessariamente não se aprenda porque se conhece e não se ensine porque se aprende”.

Com estas citações, deixamos as reflexões abertas sobre a/as educação/educações que temos e a/as educação/educações que queremos, onde o outro negado possa ser afirmado e protagonista de uma educação para além dos moldes mercantilistas do sistema atual. Deixamos a reflexão maior sobre o nosso papel dentro desta busca para que nossas teorias de palavras com nossas leituras de mundo possam ser discutidas de forma que a práxis seja a concretude de nossas teorias.

4.10 Considerações do capítulo

Trazer uma educação para além dos modelos hegemônicos onde foi possível tratar da violência enquanto opressão, invisibilidade e negação da alteridade pelo ego de uma hegemonia da dominação à práxis da libertação como ação pedagógica da educação como espaço de luta e resistência, nos possibilitando olhar a questão da alteridade enquanto sujeitos negados, na medida em que a práxis é pedagógica e que precisamos nos inteirar do que somos enquanto sujeitos históricos para a afirmação e aparecimento das vítimas latinas enquanto povos latino- americanos.

Trabalhamos durante o percurso de escrita com obras que para nós é fundamental no debate tanto da práxis como na libertação que foi a Ética da Libertação na América Latina (1977) de Enrique D. Dussel, dela foi possível encarar e dialogar com a Pedagogia da Esperança: um reencontro com a pedagogia do oprimido (1998) e outras obras de Freire, de modo a tratarmos da libertação, não como uma forma ingênua de ver o mundo e uma liberdade individual, mas como modo de resistência e consciência de classe, na medida em que vivemos

em uma sociedade dividida dessa maneira.

A esperança passa a ser um espaço de resistência no campo da educação, mas também uma categoria ontologia existencial, que nos possibilita o diálogo de educação formal e não formal, nos mostrando que a educação pode ser transformação, mas esta precisa olhar ao outro, e não o violentar com suas formas opressoras e medidas a serviço de uma formação aquém. De modo que a educação não seja introjetada como um castigo e invisibilidade de sua própria existência histórica, na construção humana, mas que seja visível o rosto negado na periferia.

A questão do olhar para o “Sulear”, nós permite parte de nós para pensarmos nossas necessidades educacionais enquanto povos de história, memória e organização. O que seria esse “Sulear” em nossa pesquisa? Seria negar nosso conhecimento do hoje e fazer minar algo extremamente novo que possamos chamar de nosso? Seria negar ao conhecimento da educação não formal e nos fechar apenas no contexto da educação do mundo da vida fora dos padrões institucionais? Sabemos que as respostas para essas perguntas depois do caminho percorrido até aqui é não. O que queremos com o Sulear freiriano é valorizar nosso potencial intelectual, sem desmerecer o que já foi produzido, mas introduzindo nós-outros latinos na produção intelectual, desmistificando a dicotomia entre mãos e razão, nos fazendo práxis enquanto unidade de teoria e prática, onde uma se complementa e na outra se fortalecendo, valorizando nos intelectuais orgânicos, que tiveram na práxis de sua construção enfrentamentos onde os fizeram mirar as vítimas, os periféricos e excluídos latino-americanos.

Logo, nosso propósito foi colocar a Esperança frente com a libertação. Entendendo que a filosofia da práxis é também pedagógica e essas tendem a lutar contra a reprodução do conhecimento como mero serviço mercadológico, de uma alienação e da intolerância humana aos excluídos por uma divisão de sociedade de classe. A emancipação não seria uma liberdade utópica, mas sim a aproximação de nós com nossa realidade, onde a educação passa a ser essencial no campo da mudança, para o fornecimento do conhecimento, onde nossos valores sejam transmitidos para nosso construir conjunto e não a serviço dos interesses de um setor dominante, que se faz injusto e permeia desigualdade.

Pela filosofia da práxis trabalhamos a questão da emancipação sócia, onde a educação foi colocada para diálogo com a filosofia, mostrando sua função pedagógica na formação humana, apontando questões das relações entre o ensino formal e não o não formal, trazendo claro o elemento da responsabilidade que temos em nosso compromisso com a sociedade enquanto pessoas que estão caminhando no mundo da educação formal.

Importante destacar o papel que temos na responsabilidade ética com a alteridade, onde essa deve permear o íntimo do ato de educar nos sendo caminho para a libertação, logo para

emancipação social contra a hegemonia e em defesa do outro pelo qual somos responsáveis enquanto formados para o ensino e aprendizado, os lugares da educação e da formação pedagógica.