Com base nas considerações teóricas sobre o percurso da população indígena Terena, buscamos neste estudo compreender o processo escolar dessas crianças, que na contemporaneidade partilham do espaço público urbano com a sociedade ocidental no município de Campo Grande/MS, especialmente no que toca a vivência leitora.
Para isso, regressamos aos tempos vividos na aldeia para nos aproximarmos da história desse povo a fim de conhecermos a relação de aprendizagem vivenciada na comunidade. Para tanto, evidenciamos experiências educacionais específicas oriundas de suas culturas tradicionais, que podemos confrontar com suas expectativas no espaço escolar urbano com crianças não indígenas, de forma contínua no processo de ensino.
Nos estudos sobre a origem dos povos indígenas, por meio da obra de Ladeira, “A história dos Terena” (2000) contamos com o acervo bibliográfico produzido com a participação dos professores dessa etnia e acadêmicos da Universidade de São Paulo (USP), pelo qual reuniram fontes orais, livros e documentos escritos sobre a temática no Brasil, além de crônicas de espanhóis e portugueses sobre os Terena, a partir do século XVI. Com base nesses estudos, conhecemos uma lenda sobre a origem da referida etnia:
Havia um homem chamado Oreka Yuvakae. Este homem ninguém sabia de sua origem, não tinha pai e nem mãe, era um homem que não era conhecido
de ninguém. Ele andava caminhando no mundo. Andando num caminho, ouviu grito de passarinho olhando como que com medo para o chão. Este passarinho era o bem-te-vi. Este homem, por curiosidade, começou chegar perto. Viu um feixe de capim, e embaixo era um buraco e nele havia uma multidão, eram os povos Terena. Estes homens não se comunicavam e ficavam trêmulos. Aí Oreka Yuvakae, segurando em suas mãos tirou eles todos do buraco. Oreka Yuvakae, preocupado, queria comunicar-se com eles e ele não conseguia. Pensando, ele resolveu convocar vários animais, para tentar fazer essas pessoas falarem e ele não conseguia. Finalmente ele convidou o sapo para fazer apresentação na sua frente, o sapo teve sucesso pois, todos esses povos deram gargalhada, a partir daí eles começaram a se comunicar e falaram para Oreka Yuvakae que estavam com muito frio (BITTENCOURT; LADEIRA, 2000, p. 22).
As autoras nos apresentam uma versão para a origem Terena, que tem elementos semelhantes a personagens presentes na literatura infantil: homem misterioso, desconhecido, induzido por um pássaro “bem-te-vi” para desvendar o que havia por baixo dos “feixes de capim”, assim se surpreendeu com as pessoas encontradas no buraco e, no anseio de auxiliá- los, recorreu aos animais para tornar possível a comunicação com quem, hoje, é reconhecido como povo Terena.
Recentemente, a mesma história foi narrada na voz de uma professora Terena, filha da primeira cacique Enir Bezerra, quando da abertura da 19ª edição da Feira Indígena Cultural, com o tema “A importância da terra para os povos indígenas Terena”, promovida pela Escola Municipal Sulivan Silvestre Oliveira, localizada em uma aldeia urbana denominada Marçal de Souza, em Campo Grande/MS, no dia 19 de abril de 2017.
Esse projeto foi criado no mesmo ano de inauguração da referida escola em 1999 e incorpora temas específicos da etnia terena. Tem por pressuposto a valorização e a preservação da história e da cultura dos povos terena, sendo que em cada ano elege temas veiculados ao meio ambiente, agricultura, artesanatos, alimentos, entre outros, em parceria com a comunidade escolar. A professora Auxiliadora Bezerra, esclareceu como surgiu essa etnia com base em outra narrativa;
Um homem que se chamava Oreka, cuja origem ninguém conhecia, ouviu o grito de um passarinho chamado bem-te-vi. O passarinho estava muito desesperado gritando lá, o Oreka foi ver. A ave apontou para um buraco na terra, dentro dele, havia uma multidão que estava trêmula de frio, com fome e não sabia se comunicar com Oreka. Ele foi atrás dos amigos, chamou primeiro o coelho que veio, olhou e não ajudou em nada. Depois chamou a raposa, ela também não pode ajudar. Aí veio o amigo sapo, aí pensou com ele; Haaa... o sapo né... se os outros não ajudaram ele também não vai ajudar, mas vamos tentar. Chegou pulando, fazendo careta, na beira do buraco. Aquele povo que estava lá, começou a sorrir, dar gargalhada e assim que foram desencantados,
pediram ajuda ao Oreka, que foi tirando um a um do buraco. Assim, surgiu o povo Terena de dentro de um buraco. O Oreka após retirá-los do orifício, ensinou a fazer fogo, deu semente de manga e, todas as sementes que existe na natureza por isso, que o povo Terena é agricultor por natureza (BEZERRA, 2017).
Podemos observar, conforme a narrativa da professora, o entrelaçamento entre as duas histórias que explicam a origem desse grupo, seja por meio de lendas, fatos ou mitos, vistos na imagem do pássaro, por exemplo, tendo em vista a interação com elementos da natureza. Além disso, o enfoque desta segunda narrativa chamou atenção ao aspecto da fome, do fogo e “as sementes”, o que nos possibilita compreender a relação dos Terena no manejo com a terra e, consequentemente, sua consagração como excelentes agricultores na sociedade nacional.
Dessa forma, a história da população indígena se tornou reconhecida socialmente, sendo contada por estudiosos do campo etnográfico e nas vozes dos próprios Terena, cada qual seguindo suas habilidades imaginárias, concepções, versões e momentos vivenciados.
Segundo a literatura Terena conhecemos sua história, por meio de narrativas, que em sua maioria são contadas por grupos de anciãos indígenas, que compartilham seu modo de ser e viver no passado de acordo com as suas crenças, tradições e culturas. E essas expressões podem estar associadas às concepções de mundo, figurando em diferentes contextos sociais e geográficos. As autoras Bittencourt e Ladeira contribuem com esse entendimento ao afirmarem que, “[...] para sabermos sobre a vida passada dos Terena, é muito importante ouvir os relatos orais dos mais velhos. A tradição oral revela os momentos mais significativos da história dos povos indígenas” (BITTENCOURT; LADEIRA, 2000, p. 11).
Nesse sentido, as memórias do povo antigo constitui fonte elementar para contextualizarmos as crianças Terena na área urbana, tornando acessíveis o conhecimento tradicional e a manutenção dessas lembranças vivenciadas em diferentes contextos de socialização. Os relatos apresentados nos revelaram suas lutas, organização social e experiências cultivadas com as múltiplas culturas existentes, principalmente na relação com povos portugueses, essencial para a compreensão do tempo presente.
Dessa forma, entendemos que sua história:
[...] É longa e está ligada às histórias de vários povos indígenas, dos europeus, dos africanos e seus descendentes. O povo Terena, juntamente com os Laiana e os Kinikinau, faz parte da história de grupos indígenas que vivem em várias regiões e países da américa (BITTENCOURT; LADEIRA, 2000, p. 11). A organização dessa população evidencia diferentes dinâmicas no sentido da ocupação de espaços e disputas com outros grupos no percurso dos primeiros contatos interétnicos
ocorridos: “[...] quando os europeus começaram a dominar a região, os Aruak dividiam e disputavam o mesmo espaço com outro povo indígena, os Karib. E foi com estes dois povos que os europeus tiveram seus primeiros contatos” (BITTENCOURT; LADEIRA, 2000, p. 12).
As fontes históricas apresentadas por Miranda (2006) sobre a presença dos primeiros grupos humanos na América acrescentam que ainda não há consenso entre os pesquisadores sobre quando e como os indígenas aqui chegaram. Para Prézia e Hoornaert (2000, p. 23), “[...] alguns acreditam que tenha sido há cerca de 12 mil anos, enquanto outros defendem cerca de 48 mil anos”.
Ademais, “[...] não se sabe definitivamente o total de povos que ocupavam a América, mas os estudiosos estimam que eram em torno de três mil, sendo que no Brasil eram mais de mil povos distintos, com uma população entre três a cinco milhões” (PRÉZIA; HOORNAERT, 2000, p. 44).
Embora haja controvérsias quanto ao número exato dessa população, o enfoque dos autores nos remete a refletir sobre a presença de vários “povos distintos”, oriundos de diversos países e regiões. Dessa forma, acreditamos que desde os primórdios da história já existiam modos específicos de vida e domínio de línguas para se estabelecer a comunicação, com dinâmicas sociais e culturais próprias.
Nesse cenário, a história dos povos Terena parece se difundir em meio ao complexo movimento com grupos distintos e contínua rotatividade nos espaços geográficos. Nesse sentido, é concebido o estreitamento da população com outras etnias e a sociedade europeia, que pode se refletir nos costumes, na organização social e na própria língua dessa etnia. Nessa perspectiva, “[...] podemos saber um pouco sobre a origem dos Terena e localizar o lugar onde vivem e viveram em outros tempos” (BITTENCOURT; LADEIRA, 2000, p. 12).
Além de conhecermos o “lugar” de onde vieram, devemos também reconhecer o surgimento da língua dominada por eles, reconhecendo que esta é um meio importante para interação e comunicação humana. Isso porque, quando se fala em língua, fala-se em cultura e história de um povo (LIMA, 2008, p. 47). Segundo Bittencourt e Ladeira (2000, p.12), “[...] a língua falada dos Terena é oriunda da família linguística Aruak. Essa denominação vem dos povos que habitavam principalmente as guianas, região próxima ao norte do Brasil e algumas ilhas da América Central, na região das Antilhas”.
Mussi (2006), sobre o tema, afirma que não se sabe a localização exata da origem de dispersão geográfica do tronco linguístico Aruak. Para compreender esse processo, a autora recorre aos estudos de Susnik (1994) e Ehrenreich, que “supõem ser originário do proto-habitat Aruak, podendo este ser localizado na região do Rio Orinoco, Lhanos da Venezuela e Guianas”
(MUSSI, 2006, p. 69). A pesquisadora acrescenta ainda que “[...] a expansão da família Aruak [talvez] tenha sido a maior já realizada, pelos povos nativos em toda América” (MUSSI, 2006, p. 71).
Diante dessas referências, podemos observar a abrangência da família linguística Aruak e sua expansão em diferentes regiões do país. Nessa perspectiva, a língua Terena, aos poucos, foi se alterando, a partir das relações de contato realizadas entre grupos de mesma origem e outras comunidades no percurso de deslocamento para outras regiões. Isso originou algumas peculiaridades, com a ramificação e a subdivisão de grupos de línguas faladas, manifestadas também pela mobilidade indígena.
Figura 1: Panorama geográfico dos Povos Terena
Fonte: elaborada pela autora, 2018.
O panorama geográfico apresentado demonstra a expansão do tronco linguístico Aruak, que desponta na região Norte da América do Sul, com povos que habitam a área do rio Orinoco, Negro e seus afluentes, o rio Içana, entre outras extremidades dos rios Japurá e Solimões, do mesmo modo que é encontrado na região brasileira, ao sul do continente.
Dados levantados revelam singularidades também a respeito do agrupamento da língua Aruak falada pelos povos indígenas Terena no Brasil e de suas variações conforme a região em que habitam. Observamos a delimitação dessas áreas ao norte do rio Amazonas, cuja estrutura tem por base a localização dos rios e seus afluentes situados em direção ao:
[...] Baníwa do rio Içana, afluente do Rio Negro, [locais que] compreendem um grande número de pequenos grupos distribuídos ao longo de todo o curso do rio e de alguns outros rios próximos. Cada um destes grupos fala dialeto próprio, mas com poucas diferenças entre si. [...] Tariána é um outro grupo Aruák, mas que hoje pouco fala seu idioma de origem, porque ao se mudarem do rio Içana para a região do rio Uapés, o povo Tariána adotou a língua de seus novos vizinhos, os Tukano (BITTENCOURT; LADEIRA, 2000, p. 14). No que se refere aos grupos localizados na região Norte da América do Sul, verificamos que alguns vivem mais próximos ao sul do continente, na região amazônica da Bolívia, no estado de Mato Grosso e na região do rio Xingu no Brasil. A propensão de dispersão das línguas pode ser entendida seguindo essa linha de organização, deslocamento geográfico do grupo e alteração na convivência social, ocorrida de várias formas. Por isso, “[...] os Terena apresentam várias características socioculturais resultantes dessa tradição” (VIEIRA, 2008, p. 39).
A população indígena falante da língua aruak é subdividida conforme a região habitada. Nessa subdivisão linguística, mencionamos a região mais meridional no Brasil, onde identificamos o povo Terena: há vários povos espalhados no estado de Roraima, ao sul do Rio Amazonas, a oeste do estado de Mato Grosso e no alto do rio Xingu. A última área mencionada corresponde aos grupos identificados na região mais meridional da família Aruak no Brasil: “[...] é o povo Terena que habita na região dos rios Aquidauana e Miranda, afluentes do rio Paraguai, no Estado de Mato Grosso do Sul” (BITTENCOURT; LADEIRA, 2000, p. 18).
Dentre os grupos encontrados na Bolívia, os Moxo mantêm a língua de origem Aruak; outro, denominado Chané –só fala atualmente espanhol. “No Paraguai há também os Guaná, que aparentemente não falam mais a língua” (BITTENCOURT; LADEIRA, 2000, p. 18).
Com isso, observamos a organização de subgrupos de vários povos indígenas. De acordo com a região onde habitavam, apesar de pertencerem à mesma base linguística, apresentavam modificações e diferenças entre si, decorrentes da migração, pois o contato com grupos sociais distintos os mantinham mais distantes das línguas dominadas e com maior possibilidade da apropriação de outras próximas a seu convívio. No entanto, todos os grupos se aproximam quanto à forma de organização social, principalmente quanto ao reconhecimento de sua habilidade agricultora, evidenciada nas práticas culturais da tradição.
Os Terena são conhecidos pela literatura, história e etnografia como sendo um dos subgrupos Guaná, este que, por sua vez, foi um designativo dado pelos conquistadores espanhóis ao grupo linguístico Aruak-Txané da região do Chaco, da bacia do rio Paraguai (SANT’ANA, 2010 p. 33). Lima (2008, p. 25), por sua vez, observa que:
[...] Os Terena habitavam uma região conhecida como Êxiva, que era próxima de minas de metais preciosos, disputados inicialmente pelos europeus. Os grupos que falavam a língua Aruak e receberam o nome de Guaná, que no idioma Chané significa muita gente, e se subdividiam em Etelenoé ou Etelena, Echoaladi, Quiniquinau (Equiniquinau) e Laiana.
Nesse sentido, chamamos atenção quanto à referência do autor aos grupos étnicos, pois,
[...] Os estudiosos da sociedade Terena utilizavam amplamente o termo Guaná, principalmente quando recorriam às referências históricas dos séculos XVI a XIX, visto que os dados específicos desse período sobre os Terena (e demais sub-grupos Guaná, como os Laiana, Kinikinau, e Exoaladi) são mínimos se comparados com os dados mais gerais sobre os Guaná (SANT’ANA, 2010, p. 33).
Apesar da maior identificação Terena pelo termo Txané, alguns os reconheciam como índios Guaná e outros como Txané. Segundo Vieira (2008), os Guaná-Txané localizavam-se em aldeias onde a disponibilidade de terras era ainda grande: “[...] as aldeias possuíam, aproximadamente, 30 a 40 casas, ao qual cada casa abrigava um total de 20 a 30 pessoas. Além dos Guaná, existiam outros grupos localizados na região do Paraguai” (VIEIRA, 2008, p. 40). Ainda com relação a essa população existente, observamos que “[...] lá viviam também os Mbaya Guaicuru e os guarani, com quem os Guaná estabeleceram vários tipos de contatos” (BITTENCOURT; LADEIRA, 2000, p. 36).
Esses contatos merecem destaque na relação histórica com os grupos étnicos, pois também evidenciam alianças, em alguns momentos, de forma pacífica – constatadas por meio de casamentos interétnicos, em outros conflituosas, diante das lutas que demandaram esforços pautados nos interesses em comum, pelas quais enfrentavam os inimigos espanhóis e portugueses em defesa de seus territórios.
Quando os europeus começaram a dominar a região, os aruak dividiam e disputavam o mesmo espaço com outro povo indígena, os Karib. E foi com estes dois povos que os europeus tiveram seus primeiros contatos (BITTENCOURT; LADEIRA, 2000, p. 12). Essa história, contudo, não ocorreu de forma isolada das demais sociedades não indígenas. Como podemos perceber, para a compreensão da origem dos povos, é necessário considerar o contexto abrangente e complexo, permeado por saberes e orientado por experiências de vida em comunidade, de manejo dos recursos naturais, domínio das matas, caça, pesca e conhecimentos de plantas medicinais, além de suas crenças, mitos e danças ritualísticas, entre outros elementos culturais, parte da organização social cultivada entre os grupos no processo de educação de seus membros, cuidados necessários para a inserção do trabalho, divisão de tarefas, etc.
Além disso, é preciso considerar saberes demonstrados em habilidades para a confecção de artesanatos, cerâmicas, pinturas e tecelagem, uma vez que os Terena retiravam a matéria- prima da própria natureza. Todas essas experiências revelam valores tradicionais e a preparação para integrarem a vida em comunidade.