Em qualquer época, os vivos descobrem-se no meio-dia da história. Espera-se deles que preparem um banquete para o passado. O historiador é o arauto que convida os defuntos à mesa. (Benjamin, Passagens).
O livro de Benjamin, Origem do drama barroco alemão, insere-se num contexto de revalorização do drama barroco, que fora percebido pela quantidade de trabalhos acadêmicos realizados sobre o assunto no período contemporâneo a Benjamin. Não era, portanto, original, sob o aspecto do tema, o trabalho de Benjamin. A originalidade decorria da crítica dirigida àqueles críticos literários que estavam resgatando o tema. Segundo Benjamin, esses estudos críticos preocupavam-se mais com as questões acidentais das obras, por isso foram
incapazes de perceber o drama barroco como uma ideia 79, com uma origem própria,
autônoma em relação à tragédia grega.
O drama barroco, de acordo com Benjamin, não era uma forma adaptada da tragédia grega como erroneamente interpretada pelos críticos. Sem dúvida, a história do drama barroco correspondeu à visão de mundo surgida em consequência, especialmente, dos conflitos religiosos e da teoria política da soberania. Portanto, o drama barroco, assim como a tragédia, foram manifestações datadas. E, também por isso, revela a concepção barroca da história. Uma história que não é uma sequência de acontecimentos em direção à salvação, como predominou na Idade Média. Trata-se de uma história em direção ao progresso da humanidade.
O homem barroco tem uma visão de mundo secular. No drama barroco, é o homem, e não Deus, o personagem principal. Na história barroca, os homens vivem uma história natural, sujeitos à ordem da natureza, presos ao destino inexorável. Essa história natural é alegoria. As coisas nunca são autênticas.
Por ser característico, do tempo barroco, um eterno vir-a-ser, não existe a possibilidade desse tempo atingir a plenitude. O vir-a-ser leva à catástrofe, à mera
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vida. A plenitude, como ressaltado, só pode ser alcançada fora de um tempo que seja apenas uma sucessão de acontecimentos em direção ao futuro.
Benjamin está preocupado em construir um novo tempo histórico que não seja feito só de catástrofe, mas que possibilite a recuperação da vida, perdida no tempo histórico moderno. Para tanto é necessária uma concepção de tempo que recupere aquilo que se perdeu na tradição. É necessário que se volte ao significado da origem. Enfim, é necessário recuperar a ideia na origem para superar um tempo que seja apenas barbárie.
Benjamin apresenta o conceito de origem, que é central no seu pensamento, a partir do drama barroco. Há uma diferença relevante entre o início do vir-a-ser, que é gênese, e a origem, que importa apresentar para a compreensão do tempo histórico, conforme exposto por Benjamin.
O vir-a-ser é um tempo vazio, sem significado, representado por uma linha. A linha do tempo. Há, no entanto, um momento em que as ações humanas acontecem e são registradas nessa linha do tempo. Ou seja, o tempo vazio é preenchido pelas ações humanas. É neste momento em que há ações humanas que as coisas têm início. Neste sentido é que se pode afirmar que as ações humanas estão no tempo. Mas o início deste tempo do vir-a-ser não é origem e sim a gênese. A gênese compreende a concepção de tempo cronológico, representada por essa linha de tempo.
A origem não é e não pode ser identificada com o início do vir-a-ser, daquele eterno retorno, que é a história dos vencedores, pois a origem pressupõe uma outra concepção de tempo. Um tempo em que não há uma sucessão de acontecimentos, mas uma recuperação do passado com vista a um futuro possível, sem barbárie. Nesse caso, a origem não pode ser somente um momento do acontecer, de uma ação naquela linha do tempo. A origem é a saída do vir-a-ser.
A origem, apesar de ser uma categoria totalmente histórica, não tem nada a ver com a gênese. O termo origem não designa o vir-a-ser daquilo que se origina, e sim algo que emerge do vir-a-ser e da extinção 80.
A origem não é um momento cronológico, mas um salto para fora do vir-a- ser em direção ao Ser, por isso, quando a ideia surge, embora seja no tempo
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cronológico, ela é atemporal, ou seja, ela é vazia. Ela não é fenômeno. É só idéia. Mas quando ela se origina, ou seja, quando se completa, ela, preenchida, sai daquele tempo cronológico do vir-a-ser e entra no tempo de agora. Sai do vir-a-ser para o Ser.
A saída do vir-a-ser, então, é o momento em que a ideia encontra os fenômenos. O momento em que se dá a recuperação daquela ideia. Assim, aquelas ideias atemporais, a-históricas em sua estrutura, entram na história quando se originam. As ideias são originadas, portanto, na história. De fato, as ideias só têm origem na história, vez que as idéias são atemporais e eternas.
A origem é, portanto, a ruptura do vir-a-ser. Um salto ao Ser. O salto ao Ser é o momento em que o passado é resgatado. É o momento em que a história deixa de ser uma sucessão serial de acontecimentos voltados ao futuro.
Neste sentido, a interpretação de Rouanet,
A idéia de que “o termo origem não designa o vir-a-ser daquilo que se origina, e sim algo que emerge do vir-a-ser e da extinção”, corresponde ponto por ponto à tese de que o historiador dialético deve libertar o objeto histórico do fluxo da história contínua, salvando-o, sob a forma de um objeto-nômada: fragmento de história, agora intemporal, que o olhar de Medusa do historiador mineraliza, transformando-o em natureza, e que como tal dá acesso à pré-história do objeto, e à sua pós-história. Na perspectiva da história descontínua, a única verdadeiramente dialética, não se pode portanto falar em gênese, que supõe o vir-a-ser e o encadeamento causal, e sim em origem, que supõe um salto no Ser, além de qualquer processo 81.
Embora não seja fenômeno, a origem se relaciona com o mundo fático mediante uma referência a uma pré e pós-história. A pré-história é o passado, aquilo que já passou, e a pós-história é o futuro incerto.
O originário não se encontra nunca no mundo dos fatos brutos e manifestos, e seu ritmo só se revela a uma visão dupla, que o reconhece, por um lado, como restauração e reprodução, e por outro lado, e por isso mesmo, como incompleto e inacabado 82.
Importante ressaltar que a origem não é apenas uma restauração, uma volta ao passado simplesmente. Mas um resgate do passado com vista a um futuro sem o estado de opressão, sem a catástrofe. Benjamin não é um nostálgico. O olhar
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ROUANET, Paulo Sérgio. Apresentação. In: BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemão. São Paulo: Brasiliense, 1984, p. 19.
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para trás tem por intuito recuperar o passado para, a partir dos erros cometidos, construir um futuro livre da opressão.
Entretanto, não há nenhuma certeza de que a totalização se dará, de que as expectativas passadas serão alcançadas no futuro. Há apenas expectativas de recuperação daquele passado, do que se perdeu, do que se esqueceu. Pode acontecer ou não o resgate do passado. Pode acontecer ou não a construção de um futuro em que a vida sangrada pela violência não mais subsista. O futuro, bem como o passado, é incerto83. As possibilidades de um futuro emancipador ou de barbárie são abertas. Por isso, Jeanne Marie Gagnebin afirma que origem é restauração e não-fechamento.
Assim, a origem não designa somente a lei “estrutural” de constituição e totalização do objeto, independentemente de sua inserção cronológica. Enquanto origem, justamente, ela também testemunha a não-realização da totalidade. Ela é ao mesmo tempo indício de totalidade e marca notória da sua falta; neste sentido preciso ela remete a uma temporalidade inicial e resplandecente, a da promessa e do possível que surge na história. Mas nada garante o cumprimento desta promessa como nada garante nem final feliz da história nem a redenção do passado, dirá Benjamin nas “Teses” 84. A volta ao passado é para a saída do vir-a-ser. Não se pretende a restauração do passado para a instauração de um futuro utópico. O futuro é aberto porque incerto. Nesse sentido, a interpretação de Löwy,
Quer se trate do passado ou do futuro, a abertura da história segundo Walter Benjamin é inseparável de uma opção ética, social e política pelas vítimas da opressão e por aqueles que a combatem. O futuro desse combate incerto e as formas que assumirá serão, sem duvida, inspirados ou marcados pelas tentativas do passado: serão igualmente novos e totalmente imprevisíveis 85.
A volta ao passado não pode ser ao passado que correspondeu ao início da vida do homem em sociedade, tampouco o Paraíso perdido. Volta ao passado significa volta às ideias não conquistadas, à origem, ao tempo em que o homem não se reduzia à razão.
83 V. LÖWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incêndio: uma leitura das teses “Sobre o conceito de
história”. São Paulo, Boitempo, 2005, p. 156 e seguintes.
84 GAGNEBIN, Jeanne Marie. História e narração em Walter Benjamin. São Paulo: Perspectiva, 2007,
p. 14.
85 LÖWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incêndio: uma leitura das teses “Sobre o conceito de
Enfim, volta ao passado é a saída daquele tempo natural, cronológico em direção a um novo tempo, kairos, que permitirá que o passado ressurja para que se tenha uma nova história. Uma história que não seja de opressão, uma história que seja de redenção.
Trata-se muito mais de designar, com a noção de Ursprung, saltos e recortes inovadores que estilhaçam a cronologia tranqüila da história oficial, interrupções que querem, também, parar esse tempo infinito e indefinido, como relata a anedota dos franco-atiradores (Tese XV), que destroem os relógios na noite da Revolução de Julho: parar tempo para permitir ao passado ou recalcado surgir de novo (ent-springen, mesmo radical que Ursprung), e ser assim retomado e resgatado no atual 86.
Não há certeza de que o materialismo histórico ganhará. O materialismo histórico ganhará tão-somente se, a partir daquela abertura do passado, o futuro conseguir repensar a história passada partindo da perspectiva dos vencidos. Se efetivamente conseguirmos reabilitar as vítimas do estado de opressão, ou seja, recuperar as expectativas passadas não atendidas. O materialismo histórico ganhará se também o futuro se emancipar dessa história natural, que é uma história de catástrofe.
Para que a volta ao passado seja eficaz, é necessário que a separação corpo e alma 87, imposta pelo Iluminismo seja superada. Ou seja, é necessário que o mito da razão seja superado, que a teologia seja reconhecida. Nesse sentido, a origem é histórica e estabelece uma nova ligação entre passado e o presente.
Vemos melhor, agora, por que e em que sentido a origem benjaminiana é profundamente histórica; por que paradoxalmente, a restauração da origem não pode cumprir-se através de um suposto retorno às fontes, mas unicamente, pelo estabelecimento de uma nova ligação entre o passado e o presente. Dito de maneira paradoxal, o Upsprung precisa, então, da história
86 GAGNEBIN, Jeanne Marie. História e narração em Walter Benjamin. São Paulo: Perspectiva, 2007,
p. 10.
87 DESCARTES, Rene. Discurso do método. São Paulo: Cultural, 1987, p. 66: “E, portanto, pelo
próprio fato de que conheço com certeza que existo, e que, no entanto, noto que não pertence necessariamente nenhuma outra coisa à minha natureza ou à minha essência, a não ser que ou uma coisa que pensa, concluo efetivamente que minha essência consiste somente em que sou uma coisa que pensa ou uma substância da qual toda a essência ou natureza consiste apenas em pensar. E, embora talvez (ou, antes, certamente, como direi logo mais) eu tenha um corpo ao qual estou muito estreitamente conjugado, todavia, já que, de um lado, tenho uma idéia clara e distinta de mim mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa pensante e inextensa, e que, de outro, tenho uma idéia distinta do corpo, na medida em que é apenas uma coisa extensa e que não pensa, é certo que este eu, isto é, minha alma, pela qual eu sou o que sou, é inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo e que ela pode ser ou existir sem ele”
para dizer-se, não é o início imaculado da história, mas sim, a figura temporal de sua redenção 88.
88 GAGNEBIN, Jeanne Marie. História e narração em Walter Benjamin. São Paulo: Perspectiva,
2.5. TEMPO DO AGORA (JESZTZEIT) COMO SALTO PARA FORA DO VIR-A-