Paulo Freire e Lev Vygotsky

A semelhança de pontos de vista entre Paulo Freire e Lev Vygotsky (1896- 1934) está na abordagem à alfabetização. A teoria da escrita de Vygotsky contém a descrição de processos internos que caracterizam a produção das palavras escritas. A procedência mental de recursos da escrita é o "discurso interno", que evolui a partir do discurso personalizado. Vygotsky reconhece que nos discursos humanos, o indivíduo muda e desenvolve o discurso interno com a idade e experiência. A linguagem é extraordinariamente importante na cognição das crianças e no aumento da afectividade social. É o meio pelo qual a criança e os adultos sistematizam as percepções. Através das palavras, os seres humanos formulam generalidades, abstracções e diferentes formas do pensamento. Assim, as palavras contidas na frase "a frágil ponte sobre a qual os pensamentos devem viajar" são determinadas, social e historicamente, limitadas ou alargadas, pela experiência individual e colectiva. Embora Vygotsky e Freire tenham vivido em tempos e hemisférios diferentes, a abordagem de ambos tem aspectos fundamentais relativos a mudanças sociais e educativas. Enquanto Vygotsky realça a dinâmica psicológica, Freire concentra-se no desenvolvimento de estratégias pedagógicas e na análise da linguagem. As propostas de ambos, relativamente à transformação do discurso interno em discurso escrito são poderosas ferramentas, não apenas nos programas básicos de alfabetização, mas também na programação de competências específicas da escrita.

Citando Vygotsky, em processos e relações existentes entre o pensamento e a actividade humana, o indivíduo apresenta uma determinada interacção com o mundo de forma particular, transportando determinadas interpretações e (re) estruturações do que adquire do mundo. Podemos dizer que Vygotsky traz a lógica dialéctica e o materialismo histórico para o estudo do desenvolvimento do homem: explica a conduta, segundo a história da conduta, a consciência, segundo a história da consciência, a representação, segundo a história da representação. Note-se que para Vygotsky o sujeito não é só activo mas também interactivo. Compõe-se de conhecimentos que se formam através de relações intra e interpessoais. Ou

R e c u r s o s M u l t im é d i a n a A l f a b e t i za ç ã o , L i t e r a c i a e I n s e r ç ã o S o c i a l | 41 melhor, é nas relações com os demais sujeitos e consigo próprio que absorve e estrutura conhecimentos, papéis, funções sociais, que permitem a construção do conhecimento e da própria consciência. Deste modo, a construção do sujeito, os seus conhecimentos e modos de acção, devem ser compreendidos na relação com os outros. Este processo chama-se inter-subjectividade.

Vygotsky dedicou-se também às chamadas funções psicológicas superiores, que são as capacidades de planeamento, memória voluntária, imaginação e outras. Referem-se a processos mentais conscientemente controlados, processos derivados da vontade própria, que dão ao indivíduo a possibilidade de independência em relação às particularidades do momento que está a ser vivido [Rego, T. 1995]. O estudo das funções psicológicas superiores relaciona-se com a origem cultural das funções psíquicas. Estas originam-se através das relações do indivíduo com o contexto cultural e social. Refere Teresa Rego: ―A cultura é parte constitutiva da natureza humana, já que a sua característica psicológica se dá através da interiorização dos modos historicamente determinados e culturalmente organizados em operar informações‖ (Ibid: 42). [Rego, T. 1995].

Nos humanos, os instrumentos técnicos e os sistemas de signos, que são construídos ao longo da vida, funcionam como mediadores. Assim, a linguagem torna-se um mediador superior, traz consigo conceitos universais e produzidos pela cultura humana. A mediação revela o sujeito inserido num determinado contexto cultural e participar, em práticas sociais ali exercidas e construídas no passado. Assim, interioriza formas de acção já adquiridas e, à medida que estas forem interiorizadas, dá-se a (re) estrutura individual das formas e das acções no plano inter-subjectivo. Permite uma activa configuração do funcionamento individual, aprendendo a organizar os processos mentais através de palavras e recursos semióticos. Para Vygotsky, o modelo histórico-social é desenhado nas estruturas de mediação instrumental, social e de interiorização. ―Estas estruturas possibilitam a interpretação do movimento da passagem de acções realizadas no plano social (inter-psicológicos), para acções interiorizadas (intra-psicológicas). Na formação do indivíduo, este utiliza mediações para ordenar e reorganizar informações que indicam e delimitam e atribuem significados à realidade‖ [Rego, T. 1995] (cf., p. 61). Propõe Vygotsky, que o simples processo estímulo-resposta seja substituído por um acto mais complexo. Assim, o elemento mediador seria o elo intermediário entre

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o estímulo e a resposta. A simples presença de elementos mediadores introduz um elo a mais nas relações organismo/meio.

É pois introduzida a mediação instrumental. Como sabemos, Vygotsky possui clara ligação às teorias marxistas, tenta compreender o desenvolvimento do indivíduo através do trabalho, que pela acção transformadora deste, sobre a natureza, une homem e natureza e cria a cultura e a história humana. Na mediação instrumental, os instrumentos psicológicos são objectos que o sujeito usa para ordenar e reposicionar externamente a informação, utilizando a inteligência, memória ou atenção. O conjunto de instrumentos fonéticos, gráficos, tácteis, etc., constitui o imenso sistema de mediação instrumental: a linguagem [Oliveira, Marta K. 1995]. Estes dependem de interacções constantes com o meio social em que vive, já que as formas psicológicas mais sofisticadas emergem da vida social. Deste modo, o uso de instrumentos permite ao sujeito modificar basicamente a sua maneira de perceber o contexto, podendo ir mais além, ou seja, de acordo com os significados que atribuímos ao signo e não simplesmente respondendo de maneira passiva e directa a estímulos físicos externos. Quanto ao instrumento, Vygotsky define-o, como componente de mediação entre o trabalhador e o objecto do trabalho, aumentando as perspectivas de transformação da natureza. Ou seja, o instrumento é produzido com um determinado objectivo, transporta consigo o modo de utilização para o qual foi desenvolvido através da história do trabalho colectivo. Os instrumentos ampliam as capacidades cognitivas. Assim, observamos que a meta para transformar objectos em instrumentos estimula mais a reflexão. Isto porque, o uso de instrumentos estimula mais o pensamento devido à flexibilidade que confere à acção. O utilizador transforma instrumentalmente os objectos de inúmeras maneiras e activa novos hábitos para as diferentes realidades. O uso de instrumentos, transformação (causal), propícia o estímulo do pensamento relacional entre, o instrumento e a meta. A utilização de instrumentos fortalece a consciência ao conceder um carácter de domínio sobre a realidade. É objecto social e mediador da relação entre o indivíduo e o mundo. Outro aspecto importante é que o uso de instrumentos viabiliza o pensamento abstracto, ou melhor, ao usar um objecto numa determinada actividade, podemos desencadear a construção de outros cenários. Esta situação requer uma consciência ―descontextualizada espacial e funcionalmente livre de situações fixas‖ [Oliveira, Marta K. 1995]. A consciência deverá ter a noção de futuras possibilidades. Por exemplo: se "a" fosse trazido para

R e c u r s o s M u l t im é d i a n a A l f a b e t i za ç ã o , L i t e r a c i a e I n s e r ç ã o S o c i a l | 43 cá, poderia ser usado de determinada forma para ocasionar "b". Porém, se o objecto não conseguir cumprir o seu objectivo, o indivíduo deverá experimentar ajustar a consciência para conseguir o pretendido. Nesta perspectiva, o nível de abstracção pode ser visto como um sistema porque implica a forma pela qual o conteúdo é assimilado.

Recordemos, que para Vygotsky os signos9_{são instrumentos psicológicos} conduzidos pelo sujeito, ou seja, conduzem ao controle de acções psicológicas, seja do indivíduo em si ou de outras pessoas. Assim, os signos são ferramentas que "auxiliam nos processos psicológicos e não nas acções concretas, como os

instrumentos". Finalmente, ―os instrumentos – signos – são formas que utilizamos,

para nos auxiliarem no desempenho de actividades psicológicas‖ [Oliveira, Marta K. 1995]. Nesta óptica as Tecnologias de Informação e Comunicação, mostram ser os materiais com que o Homem realmente constrói a representação externa, e que mais tarde se juntarão à mente, sendo interiorizada. Isto é, num primeiro momento, o indivíduo executa actividades externas, que serão compreendidas pelas pessoas que estão à sua volta, de acordo com os significados culturalmente10 _{estabelecidos.} Resumindo, o indivíduo deixa de se basear em signos externos e procura apoios nos recursos interiorizados (imagens, representações mentais, conceitos etc,). Assim, o formador é um apresentador do conhecimento, um facilitador de experiências e a sua tarefa pedagógica é criar situações de aprendizagem que facilitem a construção individual do conhecimento. Considera o conhecimento ―preexistente‖ para mediar o processo de construção do conhecimento. O formador encoraja os estudantes a desenvolverem os processos na procura de novos desafios. Como o conhecimento é adquirido sem uma norma definida, dificilmente existirá uma única solução para um problema, as abordagens metodológicas requeridas são mais reflexivas.