Pesca

A atividade de pesca vem ganhando mais destaque na vida dos Awá após sua fixação em aldeias. Forline (1997, p. 38) aponta que:

Before the Guajá were contacted they were located away from major river courses, near small streams and in headwater locations. This permitted them limited access to riverine resources and they reported to me that most of their fishing was done with bow and arrow39_.

No período de sua pesquisa, Forline identificou, nos outros P.I., tipos de pesca que não são praticados no P.I. Juriti, como a pesca que utiliza um veneno para atordoá-los, facilitando a sua captura ou a pesca com tarrafa. Apesar de existir esta última prática no P I Juriti, é realizada, na maioria das vezes, pelos funcionários do local.

Observei no P.I. Juriti que a pesca é uma atividade que envolve, em sua maioria, mulheres, o que não significa que os homens não a pratiquem, mas dão

39 _{Antes dos Guajá serem contatados estavam localizados longe dos cursos dos rios principais, perto}

de pequenos córregos e em locais de cabeceira. Isto permitiu-lhes o acesso limitado a recursos ribeirinhos e informaram-me que a maioria de sua pesca era feita com arco e flecha.(tradução minha)

prioridade as atividades de caça. A agricultura também tem uma recorrência maior em relação a pesca.

A pesca é um recurso utilizado pelos homens, principalmente quando não conseguem obter alguma caça. As crianças, além de acompanhar seus pais nas pescarias, por vezes também realizam autonomamente esta atividade.

Quando acompanham os adultos, as crianças atuam como uma espécie de auxiliar, realizando tarefas que otimizam a pescaria dos adultos, seja ocupando-se das crianças mais novas, seja no armazenando os peixes capturados. Estes são armazenados em cestos ou presos, um por um, a um cipó recolhido da mata, o que é mais recorrente. Essa prática é realizada por todos que pescam.

A pesca pode ocorrer por duas vias: a terrestre, quando ficam parados (em pé ou sentados) nas margens dos rios, ou a aquática, com a utilização da canoa para se deslocar a partes do rio de difícil acesso. O material utilizado nessa atividade envolve instrumentos, tanto tradicionais, como arco e flecha, quanto material advindo de doações da FUNAI, como chumbo, linha e anzol.

A linha fornecida para pesca é feita de nylon, sendo distribuída com mais facilidade para os Awá do que as munições para suas armas. Isso porque a manutenção desses bens é mais barata, além de durarem mais tempo, já que eles não vão utilizá-las com a mesma freqüência que as munições.

Tanto a linha de pesca como os anzóis podem se perder ou ficar danificados quando eventualmente se enroscam em galhos de árvores caídas. Podem, ainda, ser cortadas pelas mordidas de piranhas grandes. Quando se enroscam nos galhos,

ainda há a possibilidade de recuperação da linha com o auxilio de pedaços de madeira como alavanca ou com a entrada no rio para desenrroscá-la.

A quantidade de chumbo fornecida aos Awá é sempre considerada insuficiente e estão com frequência requisitando mais. São pequenos blocos que são amassados com uma pedra ou algum instumento que tenham à mão, como o lado contrário de um facão, até ficarem achatados. Em seguida, são dobrados em torno da linha de pesca, poucos centímetros acima do gancho. Esse chumbo serve somente para fazer com que o anzol permaneça embaixo d’água e não flutue.

Quando a canoa é utilizada para pesca, dificilmente trata-se de uma pesca individual, já que é necessário que uma pessoa reme para movimentar a embarcação até o local escolhido para a pescaria, enquanto outra ou outras observam as movimentações no rio. O remador geralmente fica na parte de trás da canoa enquanto que os demais distribuem-se entre o meio e a ponta da embarcação.

O Awá que se localiza na ponta geralmente está munido de arco e flecha (figura 24) preparado para acertar os peixes que passam por perto. Esse tipo de pesca ocorre com menor incidência do que a que utiliza linhas, anzóis e pedaços de chumbo. Este último método foi introduzido pela FUNAI e foi prontamente aprovadao pelos Awá, pois ser mais fácil de ser praticado e levar pouco tempo para produzir bons resultados.

Figura 24: Awá pescando com Arco e flecha. Fonte: Acervo Projeto Awá 2005.

Quem se localiza no meio da embarcação geralmente está munido da linha com o chumbo e anzol. A isca mais utilizada é a massa da mandioca após triturada para fazer a farinha. Dela fazem pequenas bolinhas que são encaixadas no anzol.

Outro tipo de pesca que observei, que também implica a utilização da canoa, envolve o mesmo instrumental utilizado nas demais, só que não requer a presença permanente do pescador. Este apenas amarra, na vegetação que avança o rio, em suas margens, uma linha com chumbo, anzol e isca, que fica imersa na água. No dia seguinte é verificado se houve algum peixe capturado e caso haja, são recolhidos.

A pesca nas margens dos rios (figura 25), geralmente é empreendida nos arredores da aldeia, como também em locais mais afastados. Neste caso, o deslocamento se dá através de canoa ou em expedições pela mata até o local escolhido para realização dessa prática.

O material utilizado é o mesmo das demais pescarias só que acrescentam uma vara à linha chumbada com anzol e isca. Esta vara é feita de pedaço de madeira recolhido na mata. Em alguns casos, a superfície da madeira é raspada com uma faca. Apesar dessa pesca nas margens dos rios requerer que fiquem parados esperando que o peixe seja fisgado, ficam no local apenas se a pesca der resultados em curto prazo, caso contrário, se deslocam para outro local para dar continuidade a pescaria.

Figura 25: Awá pescando na margem do rio. Fonte: Acervo projeto Awá 2005.

Outra técnica utilizada pelos Awá é a pesca com arco e flecha, sendo essa a mais tradicional. Este tipo de pesca é realizada a partir das margens dos rios, ou, nos dias atuais como já citei, em canoas.

O tipo mais comum dos peixes capturados dessa maneira (nas margens), são as enguias elétricas (merakê). Esta atividade é realizada na parte da manhã ou no fim da tarde, quando os peixes vêm à superfície para se alimentar. Ao ser capturado, este peixe difícilmente consegue fugir e é facilmente localizado pelos Awá devido ao seu comprimento longo.

Interessante também é o fato dos Awá terem um cuidado muito grande ao flechar uma enguia elétrica e puxá-la para cima das margens do rio sem tocá-la, pois caso tenham algum contato com esse peixe, podem levar um choque. Seguram a flecha que contem a enguia capturada e com uma madeira batem na enguia até à morte, para depois lidar com ela.

O ritmo da vida Awá, no Juriti, tem agora nova cadência, marcada pelo tempo da caça, que ocorre na forma de expedição diária, ou de vários dias na mata, pelo tempo da agricultura ou de qualquer outra atividade, sempre retornando ao mesmo ponto fixo, a aldeia. A socialização Awá vai se dando nessa nova dinâmica que vai moldando seus corpos.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Após quase quarenta anos de contato, os Awá já demonstram uma razoável adaptação ao novo modo de vida. Diante das condições que lhes são impostas, em decorrência da falta de resguardo de seu território por parte do Estado brasileiro, buscam construir estratégias que permitam sua reprodução como povo, abrindo mão de muitas esferas de autonomia.

O processo de territorialização em curso, que implica na sedentarização, os tem forçado a alterar significativamente seu cotidiano, reduzindo, principalmente, seu tempo de vivência na mata. A mata passou a ser um local visitado nas expedições de caça e coleta, já que precisam de tempo para investir nas atividades de agricultura e em outras atividades cotidianas como cuidar do local da aldeia, do processamento dos alimentos e dos instrumentos de trabalho.

O novo processo de territorialização implicou, também, em novo arranjo social decorrente do processo de aldeamento que reuniu diferentes grupos em um mesmo local. Essa prática da FUNAI não só impôs um modo de vida mais sedentário, mas obrigou-os a estabelecer um tipo de convívio intergrupos, ainda em construção. De certa forma, temos ai uma retomada do modelo colonial de aldeamento, que tem a particularidade de não misturar diferentes povos, mas grupos de um mesmo povo. De toda forma, a relação entre os diferentes grupos era esporádica o que implicava na construção de hábitos diferenciados e identidades específicas. A dificuldade de entrosamento, na aldeia Juriti, expressa-se, principalmente no caso da família de

Takwarentxiá.

A estratégia de aldeamento, não só reuniu grupos distintos, como separou pessoas de um mesmo grupo. No caso do Juriti isso pode ser observado no caso de

Takwarentxiá, cujo grupo de origem foi dispersado. Da mesma forma, Wirahó, cuja

irmã foi por ele localizada em outro aldeamento.

Aldear diferentes grupos Awá em um só lugar pode ser lido como uma estratégia de colonialidade do poder, uma forma de conduzi-los à sedentarização, à revelia de seu nomadismo secular.

Os Awá, em certo sentido, não tiveram escolha, acossados que se encontravam pelas invasões em seu território, que os expunha ao risco de morte. Mesmo assim, alguns resisitiram e ainda perambulam pelas matas, a despeito das ameaças que os cercam.

Os aldeados procuram domesticar as novidades que se colocaram em suas vidas. A prática da agricultura tem implicado em novo condicionamento corporal e uma adaptação ao trabalho sob o sol. Muitos ainda resistem a essa prática, outros, especialmente os mais jovens, conseguiram adaptar-se mais rapidamente às novas práticas corporais, justamente por seus corpos não terem sido moldados exclusivamente pelo habitus caçador.

São muitas as novidades e os Awá vão buscando domesticá-las. São novas formas de casa, roupas industrializadas e outros bens como sabão, pilhas, fósforos, sal, laterna, etc. que significam, também, novas formas de dependência em relação a sociedade brasileira.

A cosmologia Awá vai procurando dar conta dessa nova conjuntura, como expressam as narrativas do karawárə. (Re) produz-se um novo modo de ser Awá,

Referências

Albert, Bruce & Ramos, Alcida. Pacificando o Branco. Cosmologias do contato no norteamazônico. São Paulo: Editora UNESP, 2002.

BARTH, Fredrik. Grupos Étnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P. e Jocelyne Streiff-Fenart. Teorias da Etnicidade. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1998.

BOURDIEU, Pierre e PASSERON, Jean Claude. A reprodução: Elementos para uma teoria do sistema de ensino. Trad. BAIRÃO, Reynaldo. Rev. GARCIA, Pedro Benjamim & BAETA, Ana Maria. 3ª Ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1992.

BRASIL. Decreto Nº 51.026, de 25 de julho de 1961. Cria a Reserva Florestal do

Gurupi e dá outras providências. Disponível no site:

http://ibama2.ibama.gov.br/cnia2/renima/cnia/lema/lema_texto/HTM-ANTIG OS/51026-61.HTM. Brasília: 1961.

________. Decreto nº 88.002, de 28 de dezembro de 1982. Homologa a demarcação da área indígena que menciona, no Estado do Maranhão. Disponível no site: http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1980- 1987/decreto-88002-28-dezembro-1982-437819-publicacaooriginal-1-pe.html. Brasília: 1982.

________. Decreto nº 87.843, de 22 de dezembro de 1982. Homologa a demarcação da área indígena que menciona, no Estado do Maranhão. Disponível no site: http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1980- 1987/decreto-87843-22-novembro-1982-437927-publicacaooriginal-1-pe.html. Brasília: 1982.

_________. Decreto nº 1775, de 08 de janeiro de 1996. Dispõe sobre o procedimento administrativo de demarcação das terras indígenas e dá outras

providências. Disponível no site:

http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1996/decreto-1775-8-janeiro-1996- 431807-publicacaooriginal-1-pe.html. Brasília: 1982.

_________. Decreto de 19 de Abril de 2005. Homologa a demarcação administrativa da Terra Indígena Awá, localizada nos Municípios de Centro Novo do Maranhão, Zé Doca, Governador Newton Bello e São João do Caru, Estado

http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret_sn/2005/decreto-35435-19-abril- 2005-536626-publicacaooriginal-27457-pe.html. Brasília: 2006.

________. Decreto N° 7.056, de 28 de dezembro de 2009. Aprova o Estatuto e o Quadro Demonstrativo dos Cargos em Comissão e das Funções Gratificadas da Fundação Nacional do Índio - FUNAI, e dá outras providências. Disponível: http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/2009/decreto-7056-28-dezembro- 2009-599264-publicacaooriginal-121622-pe.html. Brasília: 2009.

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. Tradução de Sergio Miceli, Silvia de Almeida Prado, Sonia Miceli e Wilson Campos Vieira. São Paulo: Perspectiva, 1987.

CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. São Paulo: Paz e Terra, 2001.

CASTRO-GOMÉZ, Santiago. Ciências sociais, violência epistêmica e o problema da “invenção do outro”. In: A colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais: Perspectivas latino-americanas. Organizador: Edgardo Lander. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. Setembro. 2005. pp: 169-186.

CLASTRES, Hélène. TERRA SEM MAL: o profetismo Tupi Guarani. São Paulo: Brasiliense, 1978.

CLASTRES, Pierre. Arqueologia da Violência: pesquisas de antropologia política. São Paulo: Editora Cosac & Naify: 2004. Disponível no site: http://www.marcoaureliosc.com.br/Pierre%20Clastres%20-0Arqueologia %2 0da%20viol%C3%AAncia%20-%20antropologia%20politica.pdf

COHN, Clarice. A criança, o aprendizado e a socialização na antropologia. In: DA SILVA, Aracy Lopes. MACEDO, A. V. L.S. e NUNES, A. Crianças Indígenas: ensaios antropológicos. São Paulo: Global, 2002.

COELHO, Elizabeth Maria Beserra. Áreas em conflito: a disputa pela terra entre índios e brancos no Maranhão (Relatório semestral de pesquisa apresentado à Fundação de Amparo a Pesquisa no Estado do Maranhão – FAPEMA). São Luís, março de 1994.

COELHO, Elizabeth Maria Beserra. OS AWÁ-GUAJÁ E A ESCOLARIZAÇÃO. Trabalho apresentado na Reunião de Antropologia do Mercosul. Porto Alegre, 2007.

COELHO, Elizabeth. POLITIS, Gustavo. HERNANDO, Almudena. e RUIBAL, Alfredo. Relatório Final Projeto Implicações Da Introdução Da Agricultura

Na Identidade E Cultura Material De Um Grupo De Caçadores-Coletores _– (Estudo Da Identidade, Uso Dos Recursos e Percepção Do Espaço Entre Os Awá-Guajá-Maranhão-Brasil.. São Luís, 2005. Mimeo.

_______________. Género y poder entre los Awá (Maranhão-Brasil). Utilidad de la etnoarqueología para una reflexíon sobre las representaciones del pasado. Periódico: Arenal vol 15 nº 1 enero-junio 2008 Editora: Universidade de Granada/ Ministério do Trabalho e Assuntos Sociais/Instituto de La Mujer.

_______________. Os Awá-Guajá e o Processo de Sedentarização. In: FERRETI, Sérgio Figueiredo. e RAMALHO, José Ricardo. Amazônia: desenvolvimento, meio ambiente e diversidade. São Luís: Edufma, 2009.

CORMIER, L. Kinship with Monkeys: The Guajá foragers of Eastern Amazônia. New York: Columbia University Press, 2003.

DURKHEIM, Émile. Educação e sociologia. 11 ed. São Paulo: Melhoramentos, 1978.

ELIAS, Norbert e SCOTSON J. L. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relações de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000.

FAUSTO, Carlos. Inimigos Fiéis: História, Guerra e Xamanismo na Amazônia. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 2001.

FERNANDES, Florestan. Organização social dos Tupinambá. São Paulo: DIFEL, 1963.

__________________ . A função social da guerra na sociedade Tupinambá. São Paulo: Pioneira/EDUSP, 1970.

___________________. Investigação etnológica no Brasil e outros ensaios. Petrópolis: Vozes, 1975.

FORLINE, L. C. The persistence and cultural transformation of the Guajá indians: foragers of Maranhão State, Brazil. Dissertação, University of Florida, 1997.

GEERTZ, C. A interpretação das culturas. Rio de janeir: Zahar, 1989.

GOMES, Mércio Pereira. A problemática indígena no Maranhão, especificamente nas áreas de influência imediata da ferrovia Carajás: Reserva Turiaçi,

Reserva Carú e Reserva Pindaré. (Relatório de Pesquisa) Campinas – São Paulo : 3 de setembro de 1982.

____________________. Relatório inicial do programa Awá. São Luís – Maranhão : 10 de abril de 1985a.

____________________. Relatório sobre os índios Awá próximos à ferrovia

Carajás _{– KM 400. São Luís – Maranhão: 30 de agosto de 1985b.}

____________________. Os índios Guajá: demografia, terras e perspectivas de futuro. Rio de Janeiro – Rio de Janeiro: março de 1996.

____________________. O povo Guajá e as condições reais para a sua sobrevivência: Reflexões e Propostas. Não publicado : 1989.

____________________. O Índio na História: O povo Tenetehara em busca da liberdade. Petrópolis: Vozes, 2002a.

GOMES Mércio Pereira & MEIRELLES José Carlos. RELATÓRIO AWÁ-GUAJÁ- 2002. Para a constituição de um novo Programa de Proteção, Assistência e Consolidação Étnica do Povo Awá, do Estado do Maranhão. Apresentado a Fundação Nacional do Índio, Companhia Vale do Rio Doce e Secretaria da Amazônia do Ministério de Meio Ambiente. Petrópolis, 2002b.

HOWARD, Catherine V. A domesticação das mercadorias: Estratégias Waiwai. In. Albert, Bruce & Ramos, Alcida. Pacificando o Branco. Cosmologias do contato no norte-amazônico. São Paulo: Editora UNESP, 2002.

LANDER, Edgardo. Ciências sociais: saberes coloniais e eurocêntricos. In: A colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais. Perspectivas latino-americanas. Organizador: Edgardo Lander. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. Setembro. 2005.

MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. São Paulo: Cosac Naify, 2003.

MÉTRAUX, Alfred. La civilisation matérielle des tribus Tupi-Guarani. Paris: Paul Geuthner, 1928.

MÉTRAUX, Alfred. A religião dos Tupinambás e suas relações com a das demais tribos Tupi-Guaranis. São Paulo: Nacional/ EDUSP, 1979.

MUNDURUKU, Daniel. O banquete dos deuses: conversa sobre a origem da cultura brasileira. (Coleção Jovem século 21). São Paulo: Angra, 2000.

OLIVEIRA, João Pacheco de. A viagem de volta. Etnicidade, política e reelaboração cultural no nordeste indígena. Rio de Janeiro: Contra-Capa, 1999.

__________________________. As Sociedades Indígenas e seus Processos de Territorialização. Conferência realizada na 3a Reunião de Antropólogos do Norte e Nordeste. ABA/UFPA, Belém, Pará, 1 de junho de 1993.

O’DWYER, Eliane Cantarino. Laudo Antropológico Área Indígena Awá. 5ª Vara Federal da Seção Judiciária do Maranhão Processo nº95.0000353-8. Ação Ordinária/Imóveis. Inédito. 2002.

___________________________. Processos de territorialização e conflitos sociais no uso dos recursos ambientais pelo povo Awá-Guajá em área da antiga Reserva Florestal do Gurupi. In: ZHOURI, Andréa & LASCHEFSKI, Klemens (organizadores). Desenvolvimento e Conflitos Ambientais. Editora UFMG, Belo Horizonte : 2010.

POLITIS, G. Arqueología de la infancia: una perspectiva etnoarqueológica.

Trabajos de Prehistoria, 55(2): 5-19. Madrid : Instituto de Historia - Consejo

Superior de Investigaciones Científicas, 1998.

QUIJANO, Aníbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e América Latina. IN: LANDER, Edgardo. Ciências sociais: saberes coloniais e eurocêntricos. In: A colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais. Perspectivas latino-americanas. Organizador: Edgardo Lander. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. Setembro. 2005. pp: 227-278.

RAMOS, Alcida Rita. Sociedades Indígenas. São Paulo: Ática, 1986.

RIBEIRO, Darcy. Diários Índios: Os Urubus-Kaapor. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.

RODRIGUES, Aryon Dall’Igna. Línguas brasileiras: para o conhecimento das línguas indígenas. 4ª ed. São Paulo: Edições Loyola, 2002.

SAHLINS, Marshall. Cultura e Razão Prática. Rio de Janeiro, Zahar, 2003.

SEMPRINI, André. Multiculturalismo. Bauru: EDUSC, 1999.

SILVA, Aracy Lopes, da. Mitos e cosmologias indígenas no Brasil: breve introdução. In: GRUPIONI, L. D. B. Índios no Brasil. Brasília: MEC/MARI, 1994.

SIQUEIRA, Maxmiliano Lincoln Soares. Relatório do Projeto Awá: Implicações da introdução da agricultura na identidade e na cultura material de um grupo de

caçadores-coletores: estudo da identidade, uso dos recursos e percepção do espaço entre os Awá-Guajá -Maranhão, Brasil. São Luís: 2007.

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo Batalha. Araweté: os deuses canibais. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1986.

___________________________________ . Arawaté: o povo do Ipixuna. São Paulo, SP: CEDI, 1992.

WAGLEY, Charles. Welcome of Tears: the Tapirapé Indians of Central Brazil. New York : Oxford University Press, 1977.

WAGLEY, Charles; GALVÃO, Eduardo. Os Índios Tenetehara: uma Cultura em Transição. Rio de Janeiro: SEMEC, 1955.