2. CONTEXTUALIZAÇÃO E PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS
2.3 Procedimentos de coleta, seleção e análise do enunciado bivocal do culto
Nas seções anteriores, trouxemos discussões em torno das esferas de produção, recepção e circulação nas quais se engendra o culto televisivo Show da fé e trouxemos ainda reflexões a respeito do culto televisivo Show da fé e sua constituição dialógica a partir da Pregação da palavra bíblica, do Testemunho do fiel e do Anúncio de produtos evangélicos. Com base nessas considerações, na presente seção, expomos os procedimentos metodológicos de coleta, seleção e análise dos enunciados bivocais do culto televisivo Show da fé.
Assim, partimos da seguinte questão de tese: Como acontece a relação de tensão entre vozes sociais instaurada no processo de bivocalização da palavra do outro no discurso religioso do programa Show da fé da Igreja Internacional da Graça de Deus, considerando os aspectos verbais e não verbais, valorativos e sócio-históricos envolvidos no processo e tendo em vista a concepção dialógica da linguagem?
Essa questão se desdobra ainda em outras perguntas que norteiam a presente pesquisa: (a) De que forma as diversas vozes sociais se relacionam e criam sentidos no discurso bivocal do culto televisivo neopentecostal do Programa Show da fé? (b) De que maneira reverberam, nos discursos bivocais e plurivocais do culto, aspectos que envolvem fé, consumo, comércio e mercado na contemporaneidade? (c) Como é direcionado o discurso ao interlocutor nos processos de bivocalização e plurivocalização no culto televisivo Show da fé? (d) De que forma o discurso propagandista/publicitário aparece não só no discurso de venda dos produtos evangélicos, mas também no discurso da pregação da palavra bíblica e no testemunho do fiel?
A fim de discutirmos a respeito desses questionamentos, levantamos três hipóteses que norteiam a pesquisa. Em primeiro lugar, entendemos que o discurso
bivocal não é constituído somente por duas vozes num só discurso, mas sua constituição parte de um processo dialógico de encontro de diferentes vozes que fazem reverberar aspectos valorativos e sociais envolvidos na transmissão da palavra do outro. Essa hipótese está ligada à própria constituição dialógica da linguagem e também está vinculada à ideia de que o discurso religioso midiático enquanto “ação social” incorpora-se ao tecido da esfera pública, disputando espaço e adesão com outros discursos, tais como turismo, arte, cultura etc. A disputa dialógica entre essas linguagens faz com que os discursos se encontrem e conflitem numa mesma voz, porém num espectro de diferentes avaliações sociais. Assim, podemos afirmar que, no processo de bivocalização da palavra do outro no culto televisivo Show da fé, acontece um encontro de diversas vozes sociais, ou seja, ocorre um processo de plurivocalização em tensão com o processo de bivocalização.
Em segundo lugar, partimos da hipótese de que há pelo menos dois diferentes níveis de bivocalização no culto televisivo. Primeiramente, o locutor pode apropriar-se do discurso alheio e apagar as fronteiras entre a sua palavra e a do outro (estilo pictórico). Além disso, o locutor pode delimitar fronteiras discursivas com o seu contorno dialógico e valorativo (estilo linear). Esses dois níveis dependem, entre outros, da avaliação atribuída ao discurso do outro, da relação com o interlocutor, da relação com o objeto do discurso e do contexto social no qual se engendra o culto.
Por fim, em terceiro lugar, trabalhamos com a ideia de que o discurso publicitário perpassa todos os momentos do culto. Isto é, podemos observar uma publicização não só no Anúncio de produtos evangélicos, mas também na Pregação da palavra bíblica e no Testemunho do fiel. A terceira hipótese está ligada à ideia de que o discurso publicitário se estende para além das fronteiras do anúncio publicitário e atinge discursos de outros gêneros que, em diferentes contextos de produção, visam a promover algo ou alguém, a mostrar vantagens e desvantagens de ter determinadas ideias, opiniões e valores sociais. Além disso, elaboramos essa hipótese baseando-nos no fato de que tanto na Pregação da palavra bíblica, quanto no Testemunho do fiel há produtos sendo, veladamente, postos à venda: a fé, o milagre e o próprio Show da fé como produto espetacularizado.
As referidas questões e hipóteses tomaram forma a partir do início do Doutorado em Linguística, em 2012, na PUCRS, e a partir também de um interesse desta pesquisadora em investigar os discursos religiosos midiatizados, mais especificamente os programas evangélicos veiculados na televisão. Por meio de uma pesquisa dos
trabalhos realizados33, que tinham como objeto de estudo discursos evangélicos televisivos, constatamos que muito se fala a respeito desses discursos, sob diversos enfoques teóricos, mas pouco se estudou, até então, sobre os processos de apreensão e transmissão da palavra do outro, sobre os modos como aparece a publicidade nesses discursos e como acontece a relação de sentidos entre locutor e interlocutor nesses cultos televisivos.
Além disso, a maioria das pesquisas, na área dos estudos do discurso, que de alguma maneira tocam nessas questões, tomam como objeto de análise os discursos que envolvem a Igreja Universal do Reino de Deus, restando ainda uma diversidade de outros dizeres religiosos neopentecostais a serem desvelados, por meio de uma análise enunciativo-discursiva. No que tange à escolha teórica feita nesta pesquisa, também constatamos, nesse primeiro levantamento de pesquisas antecedentes, que pouco se estuda a palavra bivocal, conceito desenvolvido por Bakhtin, e que menos ainda se aplica esse conceito em análises de discursos religiosos34.
Nesse contexto de delineação da pesquisa, convém explicar as escolhas realizadas ao longo da investigação. Primeiramente, escolhemos o programa Show da fé entre tantos outros discursos religiosos televisivos, considerando três principais critérios. O primeiro critério se refere ao fato de que o Show da fé é exibido em horário nobre na televisão, fato que não é muito comum entre os programas evangélicos neopentecostais que geralmente ocupam os horários da madrugada nas emissoras de televisão. O programa Show da fé, portanto, concorre com programações bastante assistidas pela população brasileira, como por exemplo, o Jornal Nacional e a novela das 21 horas, ambos exibidos pela Rede Globo. O segundo critério é concernente ao fato de que o Show da fé é veiculado em canal aberto como Bandeirantes, REDE TV e RIT, o que facilita nosso acesso a uma diversidade maior das exibições do programa. Além disso, por ser exibido em canais abertos, o discurso do programa Show da fé tem
33 Foi realizada uma pesquisa por trabalhos no Banco de Teses da CAPES e em revistas da área de Letas e Linguística.
34 Destacamos que alguns trabalhos, especificamente, contribuíram para as nossas reflexões a respeito dos sentidos propagados pelos discursos religiosos neopentecostais no contexto televisivo. Baseada na Semiótica de linha francesa, a pesquisa de Jadon (2009) nos mostra diferentes elementos da construção de sentidos que envolvem as estratégias persuasivas, as paixões e os aspectos tensivos presentes nos discursos televisivos da IURD e da Igreja Católica. Enfatizamos também a importância da pesquisa de Peña-Alfaro (2005), para o nosso estudo, pois o pesquisador tratou em sua tese a respeito das estratégias de persuasão utilizadas por diferentes práticas sócio-discursivas da IURD. Examinou, sob um olhar da Análise Crítica do Discurso, um vasto material que incluiu pregações, comunicações, propagandas, notícias do jornal que circula na igreja, entre outros.
uma amplitude maior entre diversas camadas sócio-econômicas, sobretudo, entre as camadas mais populares.
Por fim, o terceiro critério diz respeito à conservação de certas características de culto evangélico circunscrito à igreja, sendo essas características adaptadas a um programa televisivo. Outros programas evangélicos se constituem na televisão sem o formato de um culto ou então, conservando poucas características de um culto. O programa Show da fé apresenta, nesse sentido, a Pregação bíblica, o Testemunho do fiel e o Anúncio de produtos evangélicos, momentos que estão comumente presentes em diversos cultos neopentecostais35, mas no desenrolar no Show da fé ganham contornos expressivos bastante específicos. Esse critério surgiu a partir do interesse em observar de que modo as esferas religiosa e midiática se encontram no culto televisivo Show da
fé.
Depois de definido o objeto desta tese, passamos a assistir, durante o período de abril de 2012 a dezembro de 2013, aos programas exibidos na TV Bandeirantes, visto que é o horário mais nobre em que este programa é veiculado. Ao todo, durante o período de coleta, foram veiculados seiscentos programas na Band. Destes, foram assistidos cento e vinte programas, uma média de um programa por semana. Desse modo, selecionamos dois programas Show da fé, sendo um programa de cada ano. Os programas foram consultados na internet, através do site Youtube, no qual estão disponibilizados muitos cultos completos veiculados nos canais de TV mencionados anteriormente. O culto de 2012 foi exibido no dia 16 de junho, e o culto de 2013 foi exibido no dia 06 de setembro.
Destacamos que o Youtube foi o meio escolhido para a coleta dos programas, por ser um site que permite o acesso gratuito aos vídeos e assim poderíamos ter acesso a muitos programas, para vislumbrarmos as características que perpassam esse discurso religioso. O site oficial da Igreja Internacional da Graça de Deus36 não disponibiliza gratuitamente muitos cultos, o que inviabilizou o uso desse site. Tentamos contato, através do referido site, enviando um e-mail, a fim de solicitar os programas selecionados para a pesquisa. Recebemos resposta da central de atendimento do patrocinador, dizendo que seria necessário, para receber os programas, depositar um valor de trinta reais em conta corrente especificada no e-mail e em seguida enviar o
35 Não é nosso objetivo comparar características do culto televisivo e do culto circunscrito à igreja, embora levamos em consideração a mistura entre ambos na constituição do Show da fé. Essa questão apenas norteia nossos critérios de seleção do objeto de estudo.
36 www.ongrace.com Acesso em: 10 mar. 2012.
comprovante via e-mail ou fax. Para patrocinadores do programa, seria necessário apenas o envio de comprovante que o último pagamento do patrocinador foi efetuado e o envio, por e-mail, do código do patrocinador ou CEP, cidade e estado onde mora. O e- mail foi recebido no dia 04 de fevereiro de 2014.37
Os dois cultos foram selecionados, tendo em vista dois critérios de seleção. O primeiro se refere ao fato de estar integralmente disponível no Youtube, com imagens e áudio nítidos, para facilitar transcrições futuras. O segundo se refere ao fato de ter sido assistido pela pesquisadora na televisão. Por se tratar de um culto televisivo, tinha que ter a certeza que o vídeo selecionado no Youtube foi realmente exibido na televisão e não foi apenas uma filmagem do culto na igreja e depois postado no Youtube. Por isso, procedíamos da seguinte maneira: primeiramente assistíamos aos cultos na televisão, anotávamos quais eram de nosso interesse, considerando nosso problema de tese, logo após era efetuada uma busca por este programa no Youtube. Uma diversidade muito grande dos programas não é disponibilizada no Youtube, pois o próprio programa se transforma em produto a ser adquirido pelo público, conforme ficou evidente, por meio do e-mail enviado pela central do patrocinador.
Após a seleção dos cultos, efetuamos alguns recortes de partes dos programas, a fim de analisarmos os discursos e os processos bivocais. Por entendermos que nosso objeto se trata de um discurso oral, com pausas, truncamentos, entonações, as transcrições dos trechos foram realizadas com base nas regras de transcrições38 do Projeto NURC/SP – Projeto de estudo da norma linguística culta urbana de São Paulo. Nesse sentido, seguimos algumas regras do projeto e elaboramos algumas regras específicas, a fim de atender às necessidades do nosso objeto.
Do projeto NURC mantivemos reticências para marcar qualquer pausa na cadeia da fala, uso de “h:::” para alongamento de vogais e consoantes, ponto de interrogação para perguntas, maiúsculas para ênfase na sílaba ou na palavra, letras maiúsculas nas iniciais somente para nomes próprios. De nossa parte, decidimos utilizar aspas para
37 E-mail na íntegra: “Olá Boa noite! Para receber a cópia do programa Show da Fé é necessário efetuar
deposito ou transferência bancária no valor de R$ 30,00 nas respectivas contas e agências: Bradesco AG: 3378-2 C/C: 29315-6, Banco do Brasil AG: 0101-5 C/C: 0062120-X. Após efetuar o deposito enviar
comprovante via Fax: 2141-3527 ou via e-mail tamires.cap@hotmail.com E também enviar seus dados
como: Nome e endereço completo, código do programa e telefone para contato. Se o Sr.(a) for patrocinador é necessário enviar seu código do patrocinador ou CEP, Cidade, Estado onde mora e comprovante recente de sua doação como patrocinador para os contatos citados acima! Para maiores informações entre em contato com a Central de Atendimento ao Patrocinador 21- 2141-3510/ 4062-5870. A Igreja da Graça Agradece seu contato! T. L. Central de Atendimento ao Patrocinador”.
38 A tabela com as regras de transcrições foi retirada da obra: PRETI D. (org.) O discurso oral culto 2ª. ed. São Paulo: Humanitas Publicações – FFLCH/USP, 1999 – (Projetos Paralelos. V.2) 224p.
citações literais (escritos e orais) e também para citações de enunciados alheios, incluindo as paráfrases, a fim de delimitar, discursivamente, as fronteiras entre os discursos, uma vez que esse aspecto é importante nas discussões da tese. Não utilizamos aspas para marcar a fala do próprio locutor no passado.
Assim, consideramos que o programa Show da fé contém três articulações composicionais com momentos recorrentes em todos os programas vistos: a Pregação da palavra bíblica, o Testemunho do fiel e o Anúncio de produtos evangélicos, que envolve também o oferecimento do carnê de associado que contribui para o programa se manter no ar. Considerando que cada uma dessas articulações possui momentos que são recorrentes, conforme foi apresentado na seção anterior, selecionamos trechos desses momentos.
Dos três momentos que compõem a Pregação da palavra bíblica, selecionamos um trecho de cada momento, totalizando três trechos transcritos e analisados. Dos três momentos que compõem o Testemunho do fiel, selecionamos um trecho de cada momento, totalizando, igualmente, três trechos transcritos e analisados. Por fim, dos dois momentos que compõem o Anúncio de produtos evangélicos, selecionamos um trecho de cada momento, totalizando dois trechos transcritos e analisados. Cada trecho foi selecionado, tendo em vista as três tendências de orientação em relação à palavra do outro, conforme apontado por Bakhtin em Problemas da Poética de Dostoiévski e
Questões de literatura e de estética e os dois estilos de apreensão e transmissão do
discurso alheio, postulado por Bakhtin/Volochinov em Marxismo e filosofia da
linguagem. Procuramos selecionar trechos nos quais apareça pelo menos uma das três
tendências de bivocalidades apontadas anteriormente e nelas analisamos os estilos de apreensão e transmissão.
A primeira maneira de orientar-se em relação à palavra alheia é o discurso bivocal de orientação única. Nos trechos analisados que apresentam esse tipo de bivocalidade, ocorre a fusão semântica e axiológica entre o discurso que transmite e o discurso transmitido. A segunda maneira de orientação é o discurso bivocal de orientação vária. Nos trechos analisados, que apresentam essa faceta da bivocalidade, acontece a polêmica aberta entre as vozes de modo mais perceptível no discurso e o direcionamento semântico e axiológico estão em orientações opostas no discurso. A terceira maneira de orientação é o “tipo ativo (discurso refletido do outro)”. Nos trechos em que essa bivocalidade é mobilizada, o que aparece não é o outro e nem a sua voz,
mas apenas o diálogo velado com a voz do outro. Nesse tipo de bivocalidade acontece a polêmica velada entre as vozes em jogo.
Além disso, nos trechos em análise e nas discussões em torno dos enunciados que apresentam bivocalidade também serão consideradas metodologicamente as formas de transmissão do discurso do outro, com base nas orientações contidas em Marxismo e
filosofia da linguagem de Bakhtin/Volochinov. Assim, no plano linguístico-discursivo,
quando a palavra do outro aparece transmitida com fronteiras mais marcadas nos discursos bivocais chamamos de estilo linear. Já quando a palavra do outro aparece transmitida com fronteiras mais diluídas e integrada às palavras de quem transmite chamamos de estilo pictórico. Nas análises dos discursos bivocais procuramos observar que orientações semânticas e axiológicas são empreendidas nos diferentes processos de apreensão e transmissão do discurso do outro.
Quanto aos procedimentos de análise dos enunciados, selecionamos trechos dos dois cultos, focalizando quatro princípios teórico-metodológicos que norteiam nossas discussões. O primeiro princípio se refere aos aspectos linguísticos e discursivos envolvidos na bivocalização e plurivocalização da palavra do outro, considerando-se os signos ideológicos mobilizados nesses processos. Esse princípio se refere aos modos de seleção de palavras, à escolha dos verbos que introduzem a palavra alheia, à maneira como os signos ideológicos fazem reverberar a plurivocalização, considerando as diferentes nuanças de mobilização de signos ideológicos em cada uma das três orientações de bivocalidade.
O segundo princípio de análise se refere à entonação e a avaliação social que se engendra nos discursos bivocais, observando de que forma as vozes sociais dialogam e entram em tensão no culto. São observadas, por meio desse princípio, as avaliações quanto à palavra divina, quanto ao discurso publicitário, quanto à promessa de milagre através da fé e da contribuição em dinheiro. Além disso, analisamos como palavras e gestos, expressões faciais criam sentidos no discurso e acentuam as relações entre fé, comércio e mercado, considerando os diferentes acentos valorativos em cada orientação de bivocalidade.
O terceiro princípio é concernente à forma como o interlocutor aparece no discurso bivocal do culto, levando em conta os aspectos sociais envolvidos na relação entre locutor, interlocutor e objeto do dizer. Nesse sentido, são observadas as diferentes nuanças da presença da imagem do interlocutor e os diferentes tipos de diálogos estabelecidos entre locutor e interlocutor. Além disso, examinamos as diversas relações
dialógicas que refletem e refratam nos discursos bivocais, verificando as diferenças de aparecimento do outro, dependendo do tipo de bivocalidade instaurada no discurso.
E, por fim, o quarto princípio é referente às diferentes formas como o discurso publicitário aparece nas partes do culto, considerando as facetas da relação entre fé, consumo e pós-modernidade. Por meio desse princípio, observamos as visadas discursivas que emergem sob a roupagem de um discurso propagandista, atentando-se para tipos diferentes de incitação insaturados nos discursos bivocais.
É importante frisar que tais princípios são separados metodologicamente, pois entendemos que é necessário proceder desta maneira para fins de análise. No discurso vivo e real, tais elementos se entrelaçam e só existem na interação social. Desse modo, para cada um dos oito momentos que estão contidos nas três articulações composicionais recorrentes dos cultos, escolhemos um trecho, totalizando oito trechos transcritos, descritos e analisados, tendo em vista os quatro princípios teórico- metodológicos apontados. Em cada um dos cultos, realizamos a seguinte numeração para a identificação dos trechos: trecho 1, trecho 2, trecho 3, (...) trecho 8.
Ao todo, como são dois cultos analisados, teremos o total de dezesseis trechos transcritos e analisados, divididos em três seções no capítulo de análise. Na primeira seção, analisamos o Show da fé transmitido em 2012, dividindo essa seção em quatro subseções. A primeira subseção compreende a análise dos três trechos selecionados dos três momentos da Pregação da palavra bíblica. A segunda compreende a análise dos três trechos selecionados do Testemunho do fiel. A terceira subseção mostra a análise dos dois trechos selecionados do Anúncio de produtos evangélicos. Por fim, na quarta subseção realizamos considerações parciais a respeito da análise do culto de 2012, observando as especificidades dos discursos em foco e os sentidos constituídos no todo do culto.
Na segunda seção, analisamos o Show da fé transmitido em 2013, dividindo essa seção também em quatro subseções. A primeira subseção analisa os três trechos selecionados da Pregação da palavra bíblica. A segunda analisa os três trechos selecionados do Testemunho do fiel. A terceira subseção discute a respeito dos dois